论语里仁第四（论语里仁第四原文及翻译）
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论语里仁第四原文及翻译
以下是《论语*里仁第四》的原文及翻译：
1.子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”
【译文】孔子说：“居住在有仁爱的地方最好。选择居住环境而不讲究仁德，怎么算是聪明？”
2.子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
【译文】孔子说：“不仁德的人，不能长久地处于贫困之中，也不能长久地处于安乐之中。仁德的人安于仁道，真正聪明的人一定会实践仁德。”
3.子曰：“唯仁者，能好人，能恶人。”
【译文】孔子说：“只有仁德的人，才能真正喜欢一个人，才能憎恶一个人。”
4.子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
【译文】孔子说：“如果立志于行仁德，就不会有恶行了。”
5.子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次比于是，颠沛必于是。”
【译文】孔子说：“财富和地位，都是人想要的，不用正当的手段获得，君子是不愿意安此富贵的。贫穷和地位低贱，是每个人都厌恶的，不是因为正当的手段招来的，失去不掉的。君子离开了仁德，还怎么去成就君子之名呢？君子是连一顿饭的功夫也不能违背仁德的，仓促紧迫的时候是这样，颠沛流离的时候也是这样。”
6.子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，祥庆无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。 盖有之矣，我未之见也。”
【译文】孔子说：“我没有见到过真正爱好仁德而厌恶不仁德的人。爱好仁德的人，会把仁德奉为至高无上；厌恶不仁德的人，他实行仁德的方式就是不让不仁德的事情施加在自己的身上。有哪怕一天的时间也把自己的力量用于实行仁德的人吗？我还没有看见（要实行仁德而）力量还不够的人。可能会有这样的人，但是我没有见到过。”
7.子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯之人矣。”
【译文】孔子说：“人所犯的过错，与他是哪一类人有关。观察一个人所犯的过错，也就知道他是什么人了。”
8.子曰：“朝闻道，夕死可矣！”
【译文】孔子说：“（如果能够）早上知道事物的至理，即使晚上死去也可以！”
9.子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也！”
【译文】孔子说：“读书人有志于探索真理，但却以衣食不好为耻，这样的人就不值得与他讨论了。”
10.子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
【译文】孔子说：“君子对待天下的事情，没有绝对的正确，也没有绝对的错误，能够适当就可以了。”
11.子曰：“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。”
【译文】孔子说：“君子关心的是道德修养，小人关心的是自己的田宅。君子关心的是法律制度，小人想的是实惠好处。芦亩”
12.子陪宴森曰：“放于利而行，多怨。”
【译文】孔子说：“按照利益的标准来行事，就会招致很多抱怨。”
13.子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”
【译文】孔子说：“能用礼让来治理国家吗，那还会有什么困哪吗？不能以礼让治国，礼让又有什么用呢？
14.子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”
【译文】孔子说：“不要怕没有职务和地位，要担忧凭什么获得职务与地位。不要担心没有人知道自己，要追求让人知道自己的本领和才德。”
15.子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！”
【译文】孔子说：“曾参啊！我的思想是贯穿始终的。”曾子说：“嗯。”曾子出来后，同学
16.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
【译文】孔子说：“君子讲道义，小人讲利益”。
17.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
【译文】孔子说：“看到别人身上优秀的方面就要想着向他这方面看齐，看到别人身上不足的地方，就要反省自己有没有这方面的毛病。”
18.子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”
【译文】孔子说：“侍奉父母时，如果他们有不对的地方要委婉的劝说，看到他们不听从自己的规劝，还要对他们保持尊敬，不违逆他们的心愿和想法，为他们做事也不要有怨言。”
19.子曰：“父母在，不远游。游必有方。”
【译文】孔子说：“父母在世的时候，不要远游。如果远游，一定要告诉父母自己的去处。”
20.子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
【译文】孔子说：“如果父亲死后三年内没有改变父亲立下的规矩，可以说就是孝顺了。”
21.子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
【译文】孔子说：“父母双亲的年龄，不可以不知道。（知道父母的年龄）一方面为他们的长寿高兴，一方面为他们日渐衰老而忧惧。”
22.子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
【译文】孔子说：“古代的人说话不轻易出口，以自己做不到为耻。”
23.子曰：“以约失之者鲜矣！”
【译文】孔子说：“能严格约束自己却出现错误的人是很少见的！”
24.子曰：“君子喻讷于言而敏于行。”
【译文】孔子说：“君子要言辞谨慎而行动敏捷。”
25.子曰：“德不孤，必有邻。”
【译文】孔子说：“有道德的人不会孤独，一定会有朋友。”
26.子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”
【译文】子游说：“侍奉君主过分繁琐唠叨，就会招致羞辱；对待朋友过分繁琐唠叨，就会被疏远。”
文言文里仁第四，全文是什么？作者是谁
论语是孔子的语录，也就是孔子说过的话。是由孔子的弟子及再传弟子编集而成的。
里仁第四，论语。
全文：
子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知！”
子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人这所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者无以尚之，恶不仁者其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用力于仁矣乎，我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣！”
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
子曰：“士志明斗于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
子曰：“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。”
子曰：“放于利此袭而行，多怨。”
子曰：“能以礼让为国乎，何有。不能以礼让为国，如礼何？”
子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”
子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾激扒磨子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”
子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
子曰：“古者言之不出，耻恭之不逮也。”
子曰：“以约失之者鲜矣。”
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
子曰：“德不孤，必有邻。”
子游曰：“事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。”
[img]《论语·里仁篇》的第四章
各位同学大家好！今天我们一起学习《论语·里仁篇》的第四章。一起恭诵原文—— 子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
这个“恶”有两种解释，一种是念wù，憎恶、厌恶；一种是念è，恶念、恶行。这两种解释可以会通。如果紧接着前面这一章“好人”、“恶人”来讲，那么解释成“厌恶”更贴紧主题。对这两种解释我们兼顾着来讲。
孔子说：“如果一个人立志于仁，就不会厌恶别人了（或者就不会有恶行了）。”《里仁》篇的开始四章，就以多种角度，对“仁”开展出了极为丰富的内涵。
第一章“里仁为美 ”，直截了当地标明宗旨，我们的生命与“仁”息息相关，乃至片刻不能离开。无论是身还是心，必须安住在仁当中，这是最为可贵、最为明智的人生抉择。
紧 接着第二章 ，就说明， 如果我们不在仁当中，你无论面对贫穷这个逆境，还是面对富乐这个顺境，都无法调适身心。 一个有仁德的人一定安住在仁道当中；一个有智慧的人，一定努力去追求仁德。这是讲不仁的过患，以不仁的过患反过来激发我们对仁产生好乐心。
第三章讲仁的功用，爱一个人和厌恶一个人，这是人之常情，但是唯独仁者才可以真正去爱人、恶人，能够产生正向作用；不仁之人无论爱人还是恶人，都是有过失的 。
接下来 第四章就来回答为什么只有仁者才可以爱人或恶人 。仁者虽然在外相上可以显现爱人、恶人的行相，但在体性上，仁与恶势不两立，无中间状态。所以，本章重点诠释“仁”究竟以什么的体性或特征，来实现“仁者无恶”这一我们所追求的生命目标。“苟志于仁矣”，朱熹在《集注》上解释：“苟，诚也。志者，心之所之也。其心诚在于仁，则轿滚必无为恶之事矣。”苟，就是诚，至诚，诚心；志，就是内心对某一件事情的向往、仰慕，从而发出决定得到它的内心誓愿。当我们把“仁”作为人生努力追求的目标而坚固地铭刻在内心的时候，就会“无恶也”，不会去作恶，也不会去厌恶、憎恨别人。
这里最关键的是“志”，这是建立在内心深处的志向 。孔子“十又五而志于学”，十五岁就立志、发愿向圣人效学，从而奠定了他一生的成圣之路。想一下，我们平时仰慕什么？向往什么？志心什么？特别是在这个讲究经济和物质的时代，我们是否满脑子都是在忙赚钱，为生存而奋斗，为追求名利而拼命？就是听到这个“仁”字都非常不容易，何况要去求仁？现在我们有幸听到了，而且学到了，如果还是浮浮泛泛，不能把它领纳到内心，让生命产生我所要的终极幸福，就会有点可惜。因为这条路我们从来没有走过，走的过程中必须要与原来的习气作抗争，这非常不容易。所以，一定要有过来人指导。没有过来人指导，我们是不能把它放到心里去的。弄得不好，学到一点道理，把它变成照妖镜，去照别人。一照，全世界都是妖怪，只有自己不是。
朱熹在《集注》上又说“苟志于仁，未必无过举也，然而为恶则无矣。”虽然内心志于仁，但我们在行为上未必没有过失；虽然有过失，但不妨碍我们舍恶取善。因为当我们内心有“仁”的见解和力量推动时，即使行为上还难免有过失，但对犯过的行为非常谨慎、敏锐，一定会及时去追悔、痛击，犯过的力量就会被削弱。从这个搭帆升角度看，我们的内心已经开始舍恶取善了。这也不妨碍称之为“无恶”。
孔子曾经说：“ 过而不改知老，是谓过矣 。 ”就是你犯了过不去改，这才是真正的过 。明两朝帝师张居正对这一章这样解释：“人性本善，而所为有不善者，皆不仁之念累之也。若其心能专向于仁，而欲以克去己私，复还天理，则一时察识虽未能精，践履虽未能熟，亦可保其必无为恶之事矣。”我们人人都本具良知，之所以还去造作不善，都是因为心性被私欲盖覆，累积了不仁的念头，迷失了本性。如果我们一心求仁，克服私欲，恢复我们内心本有的天理，如此的话，即使认识不一定非常精纯，行仁的实践不一定娴熟，也可以确保不做极恶的事情。张居正将“仁”视作天理，将“恶”定为私欲。天理与私欲不可以并立。只要我们能够志心求天理，私欲也就无容身之地。这是孔子勉励我们一心求仁的一番苦心和用意啊！私欲是我们内心最根本的恶，其它的恶念都是从这个地方流变出来的。什么是私欲？前几章我们已经作过解释，它是与天理的公正相对立的一种自我执取。其中，在自他分别中，执取自己最为超胜；在对待事物的看法上，执取自己的见解最为正确。这种以自我为中心的执着，使我们面对任何外境，无论外境显现为善的美好境，还是恶的讨厌境；是贫穷的逆境，还是富乐的顺境，都无法调适身心。正如上章讲到的，面对“约”这个贫穷境，我们会抱怨；面对“乐”这个富乐境，我们会产生骄慢。如果一直这样累积下去，其结果导致我们看不惯任何外境，讨厌我生命中遇到的任何一个人，这样就会没有一个地方可以容身。所以， 仁最究竟的内涵 ，是由颜回发问，孔子回答的——“克己复礼”。就是克制私欲，恢复周礼。私欲被克制以后，天下自然归仁。因为我们内心清净了，所有的外境都会随我们清净的心随转，也变得清净；反之，如果我们的心被私欲占领，就会在任何外境上都安立错误的见解，产生错误的情绪，再清净的境都变得不清净了。所以，天下归仁，在我们的内心安立。当我们内心归仁，任何的人和事，在我们眼里都会变得清净美好，何来厌恶、憎恨的情绪呢？
当然，这并不否定我们对善恶的识别和分辨，如果连善恶都不分了，就变成大糊涂虫了。但 不同的是，当我们分别善恶时，不是带着私欲，而是充满了仁爱。 这时我们看到善的就会鼓励他，看到不善的，想去帮助他。这就是孔老夫子的特征。如果仔细检查一下我们的身心，就不难发现平时我们不太会凝视自己的内心，自己的内心到底在想什么，发生了什么，是不太清楚的。我们习惯向外观察，向外寻找苦乐的原因，执取别人的过失。在《宪问》篇中记载说“子贡方人”，就是子贡观别人的过失，孔子教导他：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”意思是“赐啊，难道你就够好了吗？我却没有这闲功夫观他人之过。”
六祖惠能大师在《六祖坛经》中说：“若真修道人，不见世间过”。一个真正修道的人，不会去看世间人的过失。所谓不见，并不是真的不见，而是不会执取他的过失，然后产生排斥、厌恶等烦恼情绪。本章启发我们，在任何时候都不可以怨恨别人、憎恶别人。要在深刻认识什么是仁，什么是私欲等概念之上，以 观功念恩来对治我们观过念怨的习气。 可以说 ，观功念恩也是本章“苟志于仁矣，无恶也”的一个下手处 。如果我们养成看别人的功德和优点的习惯，日积月累，就会将仁德建立在内心，自然能“克己复礼”，心中“无恶”。如果别人身上确实有值得观功念恩的地方，譬如他有很多的优点，有很多值得我学习的地方，他帮助过我很多，那么我观起功来、念起恩来就比较容易。但如果遇到一个我不相应的人，毛病非常多的人，甚至找不到一个优点的人，观功念恩就不那么容易了。但圣贤也教会了我们很多方法，譬如孔子说“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”，孔子又说“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”等等。但进一步要探索观功念恩的深度，就要去看人性的本质。孔子没有直接说人性是善还是恶，但在《三字经》中说：“人之初，性本善，性相近，习相远”。孟子及后来的王阳明，都认为人性中本具光明良知。佛家说得更为清楚，说众生皆有佛性，人人都能成佛。所谓佛性，就是众生心续上的无自性，或者是人人成佛的可能性。如果说我们的心都是无自性的，不是本来如此的，那么我看到某人身上显现出来的恶，也不是他的本来面貌，是他迷失自性之后显现出来的颠倒念头，因缘过去了，他的恶也会消失。这也许是我们可以原谅一个人的永恒的理由。何况作为凡夫的我们，对别人显现出来的恶，我们不一定能判断清楚，他的本地风光到底是什么，如果没有圣人的智慧怎么能够洞察清楚呢？对于人性或者佛性，也许过于高深，我们无法了解。但它的作用——离苦得乐的本能，人人都可以感知。只要透过圣贤、师长的加被和教导，我们的心明确地见到修习仁道的特别利益，不修习仁道的害处，还有了知修习仁道的方法和次第，离苦得乐的本能就会自动地推动我们的心，趋向于去修习仁道，去克己复礼，去改恶从善。而且古圣先贤及历代祖师大德示现了他们生命成功的典范，他们也发愿帮助我们去得到生命的终极幸福。所以，来到我面前的任何一个人，无论他显现何等身相，即便是一无是处，满身是恶，但离苦得乐的本能都会推动他终究弃恶从善，追随圣贤，求取仁德。谁敢断定，一个恶的人，一定不能行善？谁敢断定，一个处在黑暗中的人，一定走不进光明？谁敢断定，一个暂时走得慢的人，一定会比你慢到达理想的彼岸？在生命的旅途中，在追随圣贤学修的路上，我们与每个人的遇见，都是一次美丽的相遇，都是一个美好的缘起。如果我们对一个与自己不相应的人观过念怨，乃至起憎恶和放弃的心，那么我们就失去了一次次与他人切磋琢磨、令生命不断成长的机会，我们的福德不但不能累积，反而有所亏损。蕅益大师说：“千年暗室，一灯能破。”但愿我们能够追圣贤，去点亮心中那盏仁爱的明灯，照破我们被私欲笼罩的千年黑暗！（注：文字部分为讲师手稿，与音频稍有出入。）
思考题：
1、里仁篇前四章，存在怎样的一个逻辑关系？
第一章“里仁为美”，直截了当地标明宗旨，我们的生命与“仁”息息相关，乃至片刻不能离开。无论是身还是心，必须安住在仁当中，这是最为可贵、最为明智的人生抉择。
紧接着第二章，就说明，如果我们不在仁当中，你无论面对贫穷这个逆境，还是面对富乐这个顺境，都无法调适身心。一个有仁德的人一定安住在仁道当中；一个有智慧的人，一定努力去追求仁德。这是讲不仁的过患，以不仁的过患反过来激发我们对仁产生好乐心。
第三章讲仁的功用，爱一个人和厌恶一个人，这是人之常情，但是唯独仁者才可以真正去爱人、恶人，能够产生正向作用；不仁之人无论爱人还是恶人，都是有过失的。
接下来第四章就来回答为什么只有仁者才可以爱人或恶人。仁者虽然在外相上可以显现爱人、恶人的行相，但在体性上，仁与恶势不两立，无中间状态。所以，本章重点诠释“仁”究竟以什么的体性或特征，来实现“仁者无恶”这一我们所追求的生命目标。
2、如何发起立志求仁的志向？
3、我们要对一个满身是恶的人，如何观功念恩？
在生命的旅途中，在追随圣贤学修的路上，我们与每个人的遇见，都是一次美丽的相遇，都是一个美好的缘起。如果我们对一个与自己不相应的人观过念怨，乃至起憎恶和放弃的心，那么我们就失去了一次次与他人切磋琢磨、令生命不断成长的机会，我们的福德不但不能累积，反而有所亏损。蕅益大师说：“千年暗室，一灯能破。”
论语里仁篇第四主要内容？
里仁篇第四 论语目录
4．1 子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”
4．2 子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁兄携者安仁，知者利仁。”
4．3 子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
4．4 子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
4．5 子曰：“富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也。不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
4．6 子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
4．7 子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
4．8 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
4．9 子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
4．10 子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
4．11 子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
4．12 子曰：“放于利而行，多怨。”
4．13 子曰：改尘氏“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？”
4．14 子曰：“不患无位，患所以立。不患莫已知，求为可知也。”
4．15 子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
4．16 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
4．17 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
4．18 子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”
4．19 子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
4．20 子曰：“三年无改于父之道，可谓孝核散矣。”
4．21 子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
4．22 子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
4．23 子曰：“以约失之者鲜矣。”
4．24 子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
4．25 子曰：“德不孤，必有邻。”
4．26 子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”
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