诗说（诗说全文朗诵）

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本文目录一览：

• 1、韩愈 《诗说》 译文
• 2、诗说：君子行
• 3、诗说的解释
• 4、《诗说》全文是什么？
• 5、《诗说》韩愈 翻译 精简版
• 6、《诗说》的翻泽

韩愈 《诗说》 译文

古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的,（就）始终不能解答了。出生在我前头（的人），他懂得道理本来就比我早，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也比我早，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。

唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人（就）更加圣明，愚人携册（就）更加愚昧。聪明的人能够成为聪明人的原因，愚蠢的人能成为愚人的原因，（原因）大概都出在这里吧?

��（人们）爱自己的孩子，（就）选择老师来教他。（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，教授他们读书，（帮助他们）学习断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）。不理解（书本上的）字句，有的人从师学习，不能解决（大道理的）疑难问题，有的人不向老师学习了；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人的高明之处在哪？巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。士大夫这一类（人），（一听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）官职高（晌伍的人为师），就近乎谄媚！”唉！（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠，士大夫们认为（是）不值得一提的，现在士大夫们的见识竟反而比不上（他们），可真奇怪啊！

��圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：“几个人一起同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此，学生不一定（永远）不如老师，宴隐或老师不一定（样样都）比学生贤能，（老师和学生的区别只是）听到道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专长，（只是）如此罢了。

李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，（他）不受（当时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）《师说》送给他。

诗说：君子行

君子防未然，不处嫌疑间。

瓜田不纳履，李下不正冠。

嫂叔不亲授，长幼不比肩。

劳谦得其柄，和光甚独难。

周公下白屋，吐哺不及餐。

一沐三握发，后世称圣贤。

诗说 ：

瓜田李下，本乃嫌疑之所；叔嫂无礼，实滋生龌龊之温床。业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随，得无慎乎？

注 ：

《君子行》出自《乐府诗集·平调曲三》首章，引古辞而兴发，意在警戒后世，端正修持，勤勉努力。百度百科及诸多网站标记为曹植作品。但蓬歌阅读后发觉文风颇类秦汉风体，不似陈思王语调。寻觅出处，则《乐府诗集》并未标记作者。清人沈德潜《古诗源》将其标记为乐府歌辞，亦未署名作者，而将曹植诗赋单独罗列标记。我寻曹子建文集查阅，凡一百四十诗赋，未见《君子行》。据此三槐镇处，可推断非曹植所作。至于网上所传曹植作品云云，则出处无可稽查，因此亦无法辩驳。但诗人自有其风格笔力，似《君子行》实朴实长者语，譐譐之情意溢于言表，此则非曹子建所擅长。诸君阅读，可存疑。若有知者，还请告知，不胜感激。

歌、行、引三体，歌行二体皆有评说，唯“引”一体未有。盖因《箜篌引》言简意赅，寓意晦涩而简，故不摘录。若论文采，论及隋唐诗时，或将以李贺《李凭箜篌引》论述，盖其“石破天惊逗秋雨”一句，铿锵迅猛如天崩地裂铅仿粗、雷霆霹雳，又如飓风迸发、万马惊走，磅礴浩大之象，亦足为后世之师。如苏轼“乱石穿空，惊涛拍岸”者，人大尘谓之“铜琶铁板”，则拍马未及。此为后话，暂不赘言。

君子处心有道，行己有方，用则施诸人，舍则传诸其徒，垂诸文而为后世法，此亦《君子行》之用心。吾与诸君共勉。

诗说的解释

诗说的解释

有关诗的论说。如 宋 姜夔 有 《白石 道人 诗说》 ； 宋 吴陵 有 《诗说》 。

词语分解

诗的解释 诗 （凯李游诗） ī 文学体栽的一种，通过有 节奏 和韵律的语言 反映 生活 ，抒 * 感：诗歌。诗话（a．评论诗人、诗歌、诗派以及记录诗扰握人 议论 、行事的 著作 ；b．古代说唱艺术的一种）。诗集。诗剧。诗篇。诗人。诗章。诗史 说的解释 说 （说） ō 用话来表达意思：说话。说明。演说。解说。 介绍：说合（a．从中介绍；b． 商议 ；c．说和。“合”均读轻声）。说媒。 言论，主张：学说。著书立说。 责备 ：数说。 文体的一种，盯销如韩愈的《师说

《诗说》全文是什么？

古之学者必有师。师者，所以传道、受业、解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾後，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人行肆散也亦远矣，而耻学於师；是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出於此乎？

爱其子，择师而教之，於其身也则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道，解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之，问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师，孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“叁人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤於弟子，闻道有先後，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之；不拘於时，学於余，余嘉其能行古道，作师说以贻之。

介绍：

韩愈，字退之，河南河阳人，汉族，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家，政治家。 贞元八年，韩愈登进士档氏第，两任节度推官，累官监察御史。贞元十九年，因论事而被贬阳山，后历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。元和十二年，出任宰相裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”。

解释：

1. 学者：求学的人。

2. 其为惑也：他所存在的疑惑。

3. 生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相当于“于”，与下文“先乎吾”的“乎”相同。

4. 闻：听见，引申为知道，懂得。

5. 从雹大而师之：跟从，拜他为老师。师，意动用法，以……为师。从师，跟从老师学习。

6. 出人：超出于众人之上。

7. 犹且：尚且。

8. 众人：普通人，一般人。

《诗说》韩愈 翻译 精简版

应该是《师说》吧。

古代求学的人一定有老师。老师是传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不跟从老师学习，他所存在的疑惑，就始终不能解决。在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师，我学习的是道理，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

唉！从师学习的风尚没有流传已经很久了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因引起的吧！

众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；他们自己呢，却以从师学习为耻，这真是糊涂啊！那裂迅孩子的老师，教他们读书，学习书中的文句，并不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。不理解文句，疑惑得不到解决，有的向老师学习，有的却不向老师求教（意思是不知句读的倒要从师，不能解惑的却不从师），小的方面学习，大的方面却放弃了，我看不出他们有什么明智的呢。医生，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说："那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。"啊！从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。医生、乐师及各种工匠，士大夫之类的人是不屑与他们为伍的做源清，现在士大夫们的智慧反而不如他们。难道值得奇怪吗？

圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能（当然）不如孔子。孔子说："几个人走在一起，其中就一定有我的老师。"因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，听闻道理有先有后，学问和技艺上各有各的主攻方向，像这样罢了。

李蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍学习了，不被世俗的限制，向我学习。我赞许他能遵行纯前古人从师学习的风尚，特别写了这篇《师说》来赠给他。

《诗说》的翻泽

【翻译】

古代求学的人必定有老师。老师，是用采传授遁理、讲授学业、解答疑难问题的人。人不是生来就懂得道理的，谁能没有疑难的问题?有了疑惑，如果培蔽不跟老师学习，那些作为疑难的问题，就始终得不到解答了。 出生在我前头的人，他瞳得的道理本来比我早，我应该跟从他并以他为老师：出生在我后面的人，他瞳得的道理也比我早，我也跟从他并且把他当作老师。我是学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢?因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师所在的地方。

唉!古代从师的风尚已经很久不流传了!要人没有疑惑就难了!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人也很远，却耻于向老师学习。因此，圣人就更加聪明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是出于这个缘故吧?

人们爱他的孩子，就选择老师来教他；但是对他自己呢，却以向老师学习为耻，真是糊涂啊!那孩子们的老师，是教他们读书识字，帮助他们学习书上的句读的，并不是我所说的传授道理、解答疑难问题的人。不理解书本上的字句，不能解决疑难问题，有的人向老师学习，有的人不向老师学习；小的方面学习，大的方面却放弃不学，我看不出那种人有什么明白事理的地方。巫医、乐师和各种工匠，他们不以互相学习为耻。士大夫这—类人，—说起谁是谁的老师，谁是谁的弟子，大家就聚在—起讥笑他。问他们为什么讥笑，他们就说：“那个人同那个人(指老师和学生)年龄差不多，道德学问也相似啊，以地位低的人为师，是很丢歼中链脸的，以官职高的人为师，就近乎阿谀奉承。”唉，古代那种跟从老师学习的好风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医、乐师和各种工匠，君子们认为是不值得一提的，现在士大夫们的见识竟反而比不上他们，真可奇怪啊!

圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能比不上孔子。孔子说：“三个人同行，里面一足有可以当我老师的人。”氏孙因此，学生不一定不如老师，老师不一定样样都比学生高明。懂得道理有的早有的晚，学问和技艺各有各的专长，如此罢了。

李家的孩子叫蟠，十七岁，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，他不受时俗的限制，向我学习，我赞许他能遵行古人从师的正道，所以写这篇《师说》送给他。

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