逸周书（逸周书世俘解）
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逸周书主要内容是什么
《逸周书》书之来历，汉刘向、《隋书·经籍志》及刘知几《史通》皆以为是孔子删削《尚书》之余篇。今人多不信从，而以为是战国人所编；各篇写成时代或可早至西周，或晚至战国，另有个别篇章，可能还经汉人改易或增附。如《时训纳轿孝》以雨水为正月中气，惊蛰为二月节气，与汉以前历法相左洞稿。该书在汉代已散佚不全。刘向校书，即谓帆芹存者45篇。今传60篇本，盖又经后人改编。有人认为今本盖后人合旧本与晋太康间汲冢所出之周书而成，故有《汲冢周书》之名。但多数人认为称今本《周书》为《汲冢周书》，是一种误解。
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[img]先秦史籍《逸周书》的内容是什么？
《逸周书》先秦史籍。本名《周书》，隋培谨答唐以后亦称《汲冢周书》。今本全书10卷，正文70篇，其中11篇有目无文，42篇有晋五经博士孔晁注。各篇篇名均赘“解”字。又序一篇，各本或在卷晌颤端，或附卷尾。序与《尚书》序配慧相类，分言各篇之所由作。正文基本上按所记事之时代早晚编次，历记周文王、周武王、周公、成王、康王、穆王、厉王及景王时事。
逸周书原文及译文
逸周书原文及译文如下：
凡谨扰腊民生而有好有恶。小得其所好则喜，大得其所好则乐; 小遭其所恶则忧，大遭其所恶则哀。李老凡民之所好恶，生物是好，死物是恶。
民，至有好而不让，不从其所好，必犯法元以事上。民，至有恶而不让，不去其所恶，必犯法无以事上。遏行于此，尚有顽民，而况曰不去其所恶而从其所好，民能居乎?若不竟力，何以求之?力争则力政，力政则无让，无让则无礼，无礼虽得所好，民乐乎?
若不乐，乃所恶也。凡民不忍，好恶不能分次，不次则夺，夺则战。战则何以养老幼?何以救痛疾为丧?何以胥役也?明王是以极等以断好恶，教民次分祥滑，扬举力竟任壮、养老、长幼有报，民是以胥役也。
翻译：
所有民众皆有喜欢有厌恶。得到一点他所爱的就高兴,得到很多他所爱的就欢乐。遇到一点他厌恶的事就忧伤。遇到很多他厌恶的事就会悲哀。
大凡民众的好恶都一样,喜欢养生之物,厌恶致死之物。民众遇到自己喜爱的东西就相争不让。如果不能顺从他的爱好,就一定犯法作乱,不能侍奉上司;民众遇到自己厌恶的东西就争相回避。 如果不能除去他厌恶的东西,就一定犯法作乱,不能侍奉上。
《古代兵法散文·春秋兵法·逸周书》原文鉴赏
《古代兵法散文·春秋兵法·逸周书》原文鉴赏
[原文] (节选)
度 训
凡民生而有好有恶。小得其所好则喜，大得其所好则乐; 小遭其所恶则忧，大遭其所恶则哀。凡民之所好恶，生物是好，死物是恶。民，至有好而不让，不从其所好，必犯法元以事上。民，至有恶而不让，不去其所恶，必犯法无以事上。遏行于此，尚有顽民，而况曰不去其所恶而从其所好，民能居乎?若不竟力，何以求之?力争则力政，力政则无让，无让则无礼，无礼虽得所好，民乐乎?若不乐，乃所恶也。凡民不忍，好恶不能分次，不次则夺，夺则战。战则何以养老幼?何以救痛疾为丧?何以胥役也?明王是以极等以断好恶，教民次分，扬举力竟任壮、养老、长幼有报，民是以胥役也。
武 称
大国不失其威，小国不失其卑，敌国不失其权。拒崄伐夷，并小夺乱，□强攻弱，而袭不正，武之经也。伐乱，伐疾，伐疫，武之顺也。贤者辅之，乱者取之，作者劝之，怠者沮之，恐者惧之，欲者趣之，武之用也。美男破老，美女破舌，淫图破国，淫巧破时，淫乐破正，淫言破义，武之毁也。赦其众，遂其咎，抚其□，助其囊，武之闲也。饵敌以分，而照其储，以伐辅德，迫时之权，武之尚也。春违其农，秋伐其穑，夏取其，麦，冬寒其(衣)服;春秋欲舒，冬夏欲亟：武之时也。长胜短，轻胜重，直胜曲，众胜寡，强胜弱，饱胜饥，肃胜怒，先胜后，疾胜迟，武之胜也。追戎无恪，穷寇不格，力倦气竭乃易克，武之追也。既胜人，举旗以号，命吏禁掠，无敢侵暴，爵位不谦，田宅不亏，各宁其亲，民服如化，武之抚也。百姓咸服，偃兵兴德，夷厥险阻，以毁其武;四方畏服，奄有天下：武之定也。
允 文
思静振胜，允文维纪。昭告周行，维旌所在。收戎释贿，无迁厥里。官校属职，因其百吏。公货少多，振赐穷士;救瘠补病，赋均田(布)[市]。命夫复服，用(损)[捐]忧耻。孤寡无告，获厚咸喜。咸问外戚，书其所在。选同氏姓，位之宗子。率用十五，绥用士女。教用显允，若得父母。宽以政之，孰云不听?听言靡悔，遵养时晦，晦明遂语，于时允武。死思复生，生思复所。人知不弃，爱守正户。上下和协，靡敌不下。执彼玉珪，以居其宇。庶民咸耕，童壮无辅;无拂其取，通其疆土。民之望兵，若待父母。是故天下，一旦而定，奄有四海。
大 武
武有七芦世制：政、攻、侵、伐、陈、战、斗。善政不攻，善攻不侵，善侵不伐，善伐不陈，善陈不战，善战不斗，善斗不败。政有九因，因有四戚、五和。攻有九开，开有四凶、五艮。侵有七酌，酌有四聚、三敛。伐有七机，机有四时、三兴。陈有七来，来有三哀、四(赦)[教]。战有十一振，振有六厉、五卫。斗有十一客，客有六广、五虞。
四戚：一内姓，二外婚，三友朋，四同里。五和：一有天无恶，二有人无郄，三同好相固，四同恶相助，五远宅不薄。凡此九者，政之因也。
四凶：一攻天时，二攻地宜，三攻人德，四攻行利。五艮：一取仁，二取智，三取勇，四取材，五取艺。凡此九者，攻之开也。
四聚：一酌之以仁，二怀之以乐，三旁聚封人，四设围以信。三敛： 一男女比，二工[受]次，三祗人死。凡此七激枣者，侵之酌也。
四时：一春违其农，二夏食其谷，三秋取其刈，四冬冻其陪铅肢葆。三兴： 一政以和时，二伐乱以治，三伐饥以饱。凡此七者，伐之机也。
三哀：一要不(羸)[嬴]，二丧[民]人，三摈厥亲。四(赦)[教]：一胜人必蠃，二取(威[戚]信(复)[人]，三(人)乐生身[复]，四赦民所恶。凡此七者，陈之来也。
六厉：一仁厉以行，二智厉以道，三武厉以勇，四师厉以士，五校正厉御，六射师厉伍。五卫：一明仁怀恕，二明智辅谋，三明武摄勇，四明材摄士，五明艺摄官。凡此十一者，战之振也。
六广：一明令，二明丑，三明赏，四明罚，五利兵，六竞竟。五虞：一鼓走疑，二备从来，三佐车举旗，四采虞人谋，五后动捻之。凡此十一者，斗之客也。
无竞惟害，有功无败。
大明武
畏严大武，曰维四方畏威，乃宁。天作武，修戎兵，以助义、正违，顺天行。五官官侯厥政，(谓)[谒]有所亡。城廓沟渠，高厚是量。既践戎野，备慎其殃。敬其严君，乃战赦。
十艺必明，加之以十因，靡敌不荒。陈若云布，侵若风行。轻车翼卫，在戎二方。我师之穷，靡人不刚。十艺：一大援，二(明从)[萌徒]，三余子，四长兴，五(伐)[戍]人，六刑余，七三疑，八间书，九用少，十兴怨。十因：一树仁，二胜欲，三宾客，四通旅，五亲戚，六无告，七同事，八程巧，九□能，十利事。艺、因代用，是谓强辅。
应天顺时，时有寒暑，风雨饥疾，民乃不处，移散不(败)[取]，农乃商贾。委以淫乐，赂以美女，主人若(杖)[伏]。□至城下，高堙临内，日夜不解，方陈并功，云何能御?虽易必敬，是谓明武。
城高难平，湮之以土，开以走路，俄傅器橹。因风行火，障水水下。惠用元元，不侮其寡。旁隧外权，隳城湮溪，老弱单处，其谋乃离。既克和服，使众咸宜，竟其金革，是谓大夷。
小明武
凡攻之道，必得地势，以顺天时，观之以今，稽之以古。攻其逆政，毁其地阻。立之五教，以惠其下。矜寡无告，实为之主。五教允中，枝叶代兴。
国为伪巧，后宫饰女，荒田逐兽，田猎之所，游观崇台，泉池在下。淫乐无既，百姓辛苦。上有困令，乃有极□。上困下腾，戎迁其野，敦行王法，济用金鼓。降以列陈，无悗怒□;按道攻巷，无袭门户。无受货赂，攻用弓弩。上下祷祀，靡神不下。具行衡梯，振以长旗，怀戚思终，左右愤勇。无食六畜，无聚子女。群振若雷，造于城下，鼓行(参)[噪]呼，以正什伍。上有轩冕，斧钺在下。胜国若化，故曰明武。
柔 武
维王元祀一月，既生魄，王召周公旦，曰：“鸣呼! 维在文考之绪功，维周禁五戎，五戎不禁，厥民乃淫。一曰土观(幸)[韦]时，政匮不疑;二曰狱仇刑蔽，奸吏济货;三曰声乐□□，饰女灭德;四曰维势是辅，维祷是怙;五曰盘游安居，枝叶难落。五者不距，自生戎旅。故必以德为本，以义为术，以信为动，以成为心，以决为计，以节为胜。务在审时，纪纲为序，和均道里，以匡辛苦。见寇□戚，靡适无下;胜国若化，不动金鼓。善战不斗，故曰柔武。四方无拂，奄有天下。”
酆 谋
维王三祀，王在酆，(谋)[谋]言告闻。王召周公旦，曰：“呜呼!商其咸辜，维日望谋建功，(谋)[谍]言多信，今如其何?”
周公曰：“时至矣，乃兴师循故。初用三同： 一戚取同，二任用能，三矢无声。三让：一近市，二贱粥，三施资。三虞：一边不侵内，二道不驱牧，三郊不留人。”
王曰：“呜呼!”允从三三，无昲，厥征，可因。与周同爱，爱微无疾。疾取不取，疾至致备。曲祷不德，不德不成，害不在小，终维实大，悔后乃无。帝命不滔，应时作谋，不敏殆哉!”
周公曰：“言斯允格，谁从已出，出而不允，乃出;往而不往，乃弱。士卒咸苦周一心。”
武 穆
曰若稽古，日昭天之道，熙帝之载，揆民之任，夷德之用。总之以咸殷。等之以□禁，成之以□和，咸康于民，(卿)[乡]格维时。监于列辟，攻惟三事，永有休哉!
三事： 一倡德，二和乱，三终齐。德有七伦，乱有五遂，齐有五备。五备：一同往路，以揆远迩;二明要丑友德，以众尔庸;三明辟章远，以肃民教; 四明义倡尔众，教之以服; 五要权文德，不畏强宠。五遂： 一道其通，以决其雍，二绝□无赦，不疑;三挫锐无赦，不危;四闲兵无用，不害;五复尊离群，不敌。七伦： 一毁城寡守，不路; 二通道，不战;三小国不凶，不伐; 四正维昌静，不疑;五睦忍，宁于百姓; 六禁害，求济民; 七一德训民，民乃章。
钦哉钦哉! 余夙夜求之无射。
史 记
维正月，王在成周，昧爽，召三公，左史戎夫，曰：“今夕朕寤，遂事惊予。”乃取遂事之要戎，俾戎夫主之，朔望以闻。
“昔者，曲集之君伐智而专事强力，而不信其臣，忠良皆伏。愉州氏伐之，君孤而无使，曲集以亡。”
“犯难争权，疑者死。昔有林氏、上衡氏争权，林氏再战而胜，上衡氏伪义弗克，俱身死国亡。”
“业形而愎者危。昔谷平之君愎类无亲，破国弗克，业形用国，外内相援，谷平以亡。”
“武不止者亡。昔阪泉氏用兵无已，诛战不休，并兼无亲，文无所立，智士寒心。徒居至于独鹿，诸侯叛之，阪泉以亡。”
“文武不行者亡。昔者，西夏性仁非兵，城郭不修，武士无位。惠而好赏，财屈而无以赏。唐氏伐之，城郭不守，武士不用，西夏以亡。”
“宫室破国。昔者，有洛氏宫室无常，池囿广大，工功日进，以后更前，民不得休，农失其时，饥馑无食。成商伐之，有洛以亡。”
武 纪
币帛之间有巧言令色，事不成; 车甲之间有巧言令色，事不捷克。□事而有武色，必失其德;临权而疑，必离其灾。不成不捷，智不可恃。□于不足，并于不几，则始而施;几而弗免，[则]无功。
国有三守;卑辞重币以服之，弱国之守也;修备以待战，敌国之守也; (循)[修]山川之险而固之，僻国之守也。伐服不祥，伐战危，伐险难，故伐善者不伐三守。
伐国有六时、五动、四顺。间其疏，薄其疑，推其危，扶其弱，乘其衰，暴其约，此谓六时。扶之而不让，振之而不动，数之而不服，暴之而不革，威之而不恐，未可伐也。此谓五动。立之害，毁之利，克之易，并之能，以时伐之，此谓四顺。立之不害，毁之不利，唯克之易，并之不能，可伐也。立之害，毁之未利，克之难，并之不能，可动也。静以待，众力不与争，权弗果，据德，不肆国，若是而可毁也?地荒而不振，德衰而失与，无苦而危矣。
求之以其道，□□无不得; 为之以其事，而时无不成;有利备，无患事。时至而不迎，大禄乃迁;延之不道，行事乃困。
不作小□动大殃。谋有不足者三：仁废则文谋不足，勇废则武谋不足，备废则事谋不足。
国有本，有干，有权，有伦质，有枢体。土地，本也; 人民，干也; 敌国侔交，权也;政救顺成，伦质也;君臣和□，枢体也。土地未削，人民未散，国权未倾，伦质未移，虽有昏乱之君，国未亡也。
国有几失：居之不可阻，体之小也;不(畏)[果]邻家，难复饰也;封疆侵凌，难复振也;服国从失，难复扶也。大国之无养，小国之畏事，不可以本权失。邻家之交，不可以枉绳失。邻家之交，不据直以约，不亏体以阴，不可虞而夺也，不可策而服也，不可亲而侵也，不可摩而测也，不可求而循也。施度于体不虑费，事利于国不计劳。失德丧服于邻家则不顾难矣，交体侵凌则不顾权矣，封疆不(时)得其所无为养民矣。合同不得其位无畏患矣。百姓屈急无藏畜矣。挤社稷、坟宗庙、离圹墓、困鬼神、残宗族，无为受死矣。卑辞而不听，□财而无枝，计战而不足，近告而无顾，告过而无悔，请服而不得，然后绝好于闭门 (循)[修]险，近说外援，以天命，无为是，定亡矣。
凡有事，君民守社稷、宗庙。而先衰亡者，皆失礼也。大事不法弗可作，法而不时弗可行，时而失礼弗可长，得礼而无备弗可成，举物不备而欲致大功于天下者，未之有也。
事不求周流，举而不几其成，亡; 薄其事而求厚其功，亡; 内无文道，外无武迹，往不复来者，亡; 有悔而求合者，亡。不难不费而致大功，古今未有。据名而不辱，应行而不困，唯礼;得之而无逆，失之而无咎，唯敬;成事而不难，序功而不费，唯时;劳而有成，费而不亡，唯当;施而不拂，成而有权，久之而能□，唯义。不知所取之量，不知所施之度，不知动静之时，不知吉凶之事，不知困达之谋，疑此五者，未可以动大事。
恃名不久，恃功不立，虚愿不至，妄为不祥。
太上敬而服，其次欲而得，其次夺而得，其次争而克，其下动而上资其力。
凡建国君民，内事文而和，外事武而义，其形慎而杀，其政直而公。本之以礼，动之以时，正之以度，师之以法，成之以仁，此之谓也。
[鉴赏]
《逸周书》，曾称《周书》，也有人误称为《汲冢周书》。所谓《周书》是先秦以前的的书名。《逸周书》自东汉许慎作《说文解字》之后的书名。至于《汲冢周书》，是有人误以为它和《竹书纪年》一样，都是晋朝出土于魏襄王墓中的蝌蚪文。经后代学者考定，《周书》自先秦至汉代屡被别的著作引录，诸如《左传》、《战国策》、《墨子》、《商君书》、《韩非子》、《吕氏春秋》都曾引用它，可见它不出版在汲冢。故称《汲冢周书》是不恰当的。
《逸周书》成书年代说法不一，作者无考。唐代刘知几说：“《周书》者，与《尚书》相类……上自文、武，下终灵景，甚有允笃诚，典雅高义;时亦有浅末恒说，滓秽相参，殆似后之好事者所增益也”(《史通·六家》)。梁启超在《中国历史研究法》，郭沫若在《中国古代社会研究中》指出《周书》中的《世浮》、《克殷》等篇是西周初年的可靠史料。也有的指出书中的《度邑》、《作雒》等篇所记周初事迹，当有所根据。但也有研究者认为：《逸周书》多数出于战国时拟周代浩誓辞命之作。如《大武》篇中的“一取仁，二取智，三取勇……”确与战国后期的作品相一致;《大明武》篇中的……“三宾客，四通旅”也与战国时期“养游说之士”的历史背景相符合。
《逸周书》《汉书·艺文志》著录为“七十一篇”。因流传过程中亡佚之故，今存60篇。这60篇中也文字多脱误，史料是真伪相参。但我们把它作为一部古代兵法来学习研究，仍不失为一部很有参考价值的著作。
《逸周书》有晋朝五经博士孔晁注本(今存42篇)，清人朱右曾《周书集训校释》，孙治让《周书斠补》，陈逢衡《逸周书补注》，丁宗洛《逸周书管笺》，刘师培《周书补正》，陈汉章《周书后案》等。
《逸周书》的许多篇章言及军事，本书根据朱右曾校释本，选录了9篇全文，2篇节录。从这11篇中基本上反映了《逸周书》的主要军事思想。现概述如下：
一、举仁义之师的用武指导思想
举仁义之师是《逸周书》最突出的军事思想之一。《逸周书》主张治国要“以德为本，以义为术”，反对无休止用武，《史记》篇列举了阪泉氏用兵不止，攻伐不停，不分亲疏一律兼并，而在文德方面又没有建树，后来智士感到寒心，诸侯叛离，最终造成阪泉氏灭亡的历史事实，论证了“武不止者亡”。认为武力的作用只是“助义，正违，顺天行”(《大明武》)。何谓“助义、正违、顺天行”呢?《明武》(清人谢墉认为《大武》、《大明武》、《小明武》文气不断，本为篇，不得分为三篇)接着做了解释，认为某一个国家净干虚伪奸巧的事情，后宫养着众多的美女，把供人民赖以休养生息之地，霸占成为打猎娱乐之场所，修筑起供游赏的高大华丽楼台，下面还挖着蓄有清澈泉水的池塘，君王贵族无穷尽地淫逸游乐，弄得百姓痛苦不堪。上头有苛刻的政令，下面民怨沸腾，就可以调动军队进入这个国家，以促使其推行王者宽厚的法令，同时也辅以必要的战斗，争取在两军摆列阵势之时就迫使对方投降。这种用武力讨伐那些整天沉溺于声色犬马之中的昏暴之君，救民众于水火的用武之道，确是举仁义之师“助义、正违。
《逸周书》谈“仁义之师”之处很多，如《武纪》篇中有：“本之以礼，动之以时，正之以度，师之以法，成之以仁……”。甚至有许多东西叫现代人难以致信，如《大武》篇中讲，敌国年成不好发生饥荒，敌国病灾泛滥而人民死丧较多，敌国的君王失去了父母谓之“三哀”。凡此三种情况下，都不能乘人之危去攻打。《武纪》篇主张扶植弱国。《武穆》篇提倡仁德的“七伦”中有：“一毁城寡守，不路”。就是说当敌方的城墙毁坏而且守卫力量不足时，不跟它格斗，认为毁城寡守，则胜之不为武。如当属实，“仁、义”到了何等程度!
二、“三兴、四凶、五良、六广”等军事原则
认真总结军事历史的经验教训，高度概括和提练军事理论是《逸周书》的重要特点之一。它理论性强却通俗易懂，内容广泛却条理清晰。如《大武》篇，作者首先指出军事有七大类，即：政(征讨)、攻(攻破)、侵(入侵)、伐(征伐)、陈(列阵)、战(交战)、斗(搏斗)。接着阐述这七大类的运用要做到：“善政不攻，善攻不侵，善侵不伐，善伐不陈，善陈不战，善战不斗，善斗不败”。最后逐条详细阐述如何进行政、攻、侵、伐、陈、战、斗。以这种笔调写出的军事著作，不仅使人们读后感到人情人理，而且绝不会怀疑是作者的堆集拚凑之作。当然，《逸周书》中那些军事理论，尤其是那些军事原则，于今有些是可借鉴，有些则是不可取的。象《大武》篇提出了“三兴、四凶、五良、六广”等军事原则。它把顺应天时去征伐，凭借自己的安定征伐敌人的动乱，凭借自己的粮草丰足征伐敌人的粮草不继归纳为“三兴”的原则;把在天时对敌人不利时攻打它，在地势对敌人不利时攻打它，在敌人内部不和时攻打它，在敌人装备不好时攻打它归纳为“四凶”的原则;把选用仁者，选用智者，选用勇者，选用有才能者，选用有技艺者归纳为“五良”的原则;把明确法令，明确荣辱观念，明确赏赐制度，明确惩罚制度、武器精良锋利，搏斗到底的气概归纳为“六广”的原则。这“三兴”、“四凶”的原则为攻伐和攻打敌国的行动提出了必须具备天时、地利、人和、装备优良、物质充足等条件才能克敌制胜的指导原则。“五良”原则为选兵择将提供了理论依据。“六广”原则是具体战斗行动的指南。此外《大武》篇还有“三剑，三哀，四戚，四聚，四时，四教，五和，五卫，五虞”等一系列军事原则。这些原则的提出，虽有时代的局限性，仍可充分证明作者军事理论水平之高，军事思想之活跃。
三、“艺、因”必明的制敌法宝
所谓“艺”是指法度、法则。所谓“因”是指凭借(或凭借的条件)。《大明武》篇说：“十艺必明，加之以十因，靡敌不荒。”就是说明确了十大军事法则和十条凭借的条件，就没有什么敌人不可战胜的。它指出的“十艺”就是：一有大国的援助，二有可供役使的民工，三有可征调的余子，四有后备的服役者，五有戍边的士卒，六有可征发的刑徒，七是虚虚实实地设疑，八是离间敌人的关系，九是只使用少量精锐的兵力，十是使敌人内部恐慌。“十因”就是：一是树立仁德，二是战胜贪欲，三是收揽宾客，四是利用旅客，五是依靠亲属，六是关心鳏寡孤独，七是联合同道者，八是重视有技巧的人，九是启用有才能的人，十是相知行事。综观这“十艺十因”，它包括了国际环境，国内政治状况，国家实力以及从属于上述三个方面的外交能力、战争动员能力、军事智囊结构的利用能力、对人才和其它一切可以利用条件的利用能力，乃至指挥员的个人素质等等，无所不及，真不愧为克敌制胜的法宝。
四、安抚怀柔的军事策略
安抚怀柔也是《逸周书》突出的军事思想之一。它是基于仁义之师而提出的重要观点，但它较之其它古代兵法更为具体详细。从尚柔的用武之道，军事上实行善政，到作战过程中秋毫无犯的纪律，战后的安抚政策都进行了论述。如《柔武》篇主张“不动金鼓”而取天下。指出“善战不斗”是尚柔的用武之道。《武称》篇认为，宽赦敌国的士民，清除他们的灾殃，抚恤敌国人民的困苦，拿钱、粮救济它，是军事上从容地实行善政。战场上有“无受货赂，无袭门户，按道攻巷，攻用弓弩”，“无食六畜，无聚子女”等秋毫无犯的军事纪律。对战争结束后的安抚怀柔政策更是十分重视。《武称》篇中有：“既胜人，举旗以号;命吏禁惊，无敢侵暴，爵位不谦，田宅不亏，各宁其亲……”《冗文》篇中说，当占领了某一国家(地区)后，一方面要收缴兵器，实行什伍连坐制度，以为防范，另一方面要安定百姓，安抚百官，要开仓济民，施德于瘠病孤寡，要使百姓安心耕种，丝毫不受惊扰。这些安抚怀柔策略，对于争取民心，提高战斗力，加快战后恢复生产的速度，是有较大作用的。
《逸周书》除了上述军事思想之外，还有许多观点是值得重视的。如《武纪》篇中强调抓住战机和做好战争准备等观点就很有价值，文中提出了六种可以利用的时机，而且认为“时至而不迎，大禄乃迁;延之不道，行事乃困”。“成事而不难，序功而不费，唯时。”“大事不法弗可作，法而不时弗可行，时而失礼弗可长，得礼而无备弗可成，举物不备而欲致大功于天下者，未之有也。”今日读来，仍觉哲理性很强。
《逸周书》卷九(2)
王佩解第六十五
王者所佩在德，德在利民，民在顺上。合为在因时，应事则易成。谋成在周，长有功在力多。昌大在自克，不过在数惩。不困在豫慎，见祸在未形。除害在能断，安民在知过，用兵在知时，胜大患在合人心。殃毒在信疑，孽子在听内，化行在知和，施舍在平心。不幸在不闻其过，福在受谏，基在爱民，固在亲贤。祸福在所密，利害在所近，存亡在所用，离合在出命。尊在慎，威安在恭己，危亡在不知时。见善而怠，时至而疑，亡正处邪，弗能居此，得失之方也，不可不察。
殷祝解第六十六
汤将放桀于中野，士民闻汤在野，皆委货扶老携幼奔，国中虚。桀请汤曰：“国所以为国者，以有家;家所以为家者，以有人也。今国无家无人矣，君有人，请致国君之有也。”
汤曰：“否。昔大帝作道，明教士民。今君王灭道残政，士民惑矣，吾为王明之。”士民复致于桀，曰：“以薄之居，济民之贱，何必君更?”桀与其属五百人南徙千里，止于不齐，民往奔汤于中滑慎野。桀复请汤，言：“君之有也。”汤曰：“否。无为君王明之，士民复重请之。”桀与其属五百人徙于鲁，鲁士民复奔汤。
桀又曰：“国君之有也，吾则外。人有言，彼以吾道是邪，我将为之。”汤曰：“此君王之士也，君王之民也，委之何?”汤不能止桀。
汤曰：“欲从者，从君。”桀与其属五百人去居南巢。
汤放桀，而复薄三千诸侯大会，汤退，再拜，从诸侯之位。汤曰：“此太子位，有道者可以处之，天下非一家之有也，有道者之有也。故天下者，唯有道者理之，唯有道者纪之，唯有道者宜久处之。”
汤以此让，三千诸侯莫敢即位，然后汤即天子之位。与诸侯誓曰：“阴胜阳即谓之变，而天弗施。雌胜雄即谓之乱，而人弗行。”故诸侯之治，政在诸侯之大夫，治与从。
周祝解第六十七
曰：维哉其时，告汝□□道，恐为深灾，欢哉，民乎，朕则生汝，朕则刑汝。朕则经汝，朕则亡汝，朕则寿汝，朕则名汝。故曰：文之美而以身剥，自谓智也者，故不足。角之美，杀其牛，荣华之言，后有茅。凡彼济者，必不怠。观彼圣人，必趣时。石有玉伤其山，万民之患在□言及。时之行也，勤以徙，辟召道者，福为祸。时之从也，勤以行，不知道者以福亡。故曰：费豕必烹，甘泉必竭，直木必伐。
地出物而圣人是时，鸡鸣而人为时，观彼万物，且何为求?故他有时，人以为正;地出利，而民是争。人出谋，圣人是经，陈五刑，民乃敬。教之以礼，民不争，被之以刑，民始听。因其能，民乃静。故狐有牙而不敢以噬，豲有蚤而不敢以撅。势居小者，不能为大。特欲正中，不贪其害。凡势道者，不可以不大。故木之伐也，而木为斧贼，难之起，自近者。二人同术，谁昭谁暝;二虎同段让岁穴，谁死谁生。故虎之猛也，而陷于获;人之智也，而陷于诈。曰之美也，解其柯;柯之美也，离其枝;枝之美也，拔其本。俨矢将至，不可以无盾。
故泽有兽而焚其草木，大威将至，不可为巧。焚其草木则无种，大威将至，不可以为勇。故天之生也，固有度;国家之患，离之以故。地之生也，国有植，国家之患，离之以谋。故时之还也，无私貌;日之出也，无私照。时之行也，顺至无逆。为天下者，用大略。火之燀也，固定上。为天下者，用牧。水之流也，固走下。不善，故有桴。故福之起也，恶别之;祸之起也，恶别握睁之。
故平国若之何?须国覆国事国孤国屠，皆若之何?故日之中也，仄月之望也。食威之失也，阴食阳。善为国者，使之有行。是彼万物，必有常。国君而无道，以微亡。故天为盖，地为轸。善用道者，终无尽。地为轸，天为盖，善用道者，终无害。天地之间，有沧热，善用道者，终不竭。陈彼五行，必有胜，天之所覆，尽可称。故万物之所生也，性于从;万物之所反也，性于同。故恶姑幽，恶姑明，恶姑阴阳，恶姑短长，恶姑刚柔。
故海之大也，而鱼何为可得?山之深也，虎豹貔貅何为可服?人智之邃也，奚何为可测?跂动哕息，而奚为可牧?玉石之坚也，奚可刻?阴阳之号也，孰使之?牝牡之合也，孰交之?君子不察，福不来。故忌而不得，是生事;故欲而不得，是生诈。欲伐而不得，深斧柯;欲鸟而不得，生网罗;欲彼天下，是生为。维彼幽心，是生包;维彼大心，是生雄;维彼忌心，是生胜。
故天为高，地为下，察汝躬，奚为喜怒。天为古，地为久，察彼万物，名于始。左名左，右名右。视彼万物，数为纪。纪之行也，利而无方，行而无止，以观人情。利有等维，彼大道成而弗改，用彼大道知其极，加诸事，则万物服。用其则必有群，加诸物则为之君，举其修则有理，加诸物则为天子。
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