朗读孝经全文（朗读孝经全文视频）

本篇文章给大家谈谈朗读孝经全文，以及朗读孝经全文视频对应的知识点，希望对各位有所帮助，不要忘了收藏本站喔。

本文目录一览：

• 1、关于孝的经典诵读
• 2、国学经典诵读合集（珍藏版）
• 3、孝经文言文翻译及阅读答案
• 4、孝经全文带拼音诵读

关于孝的经典诵读

关于孝的诗歌很多。朗诵的话，自己加点过度话语就可以把相关的诗串起来，还可以分为古代的和现代的两篇。

下面是我收集的关于孝的仔蚂相关片段，希望可以帮到你。

古语有云：“百善孝为先’.中国自魏晋开始，至唐、宋、元、明、清一直下来，就提倡“以孝治天下”。清兵入关，从上到下所有官员，有三本必读的书，其中之一就是《孝经》。《孝经》中告诉我们怎么样才算孝呢？不仅仅是对父母要孝，还要扩而广之大孝于天下，纤戚伏爱天下人才为大孝。也就是说，你孝敬父母长辈，这是小孝。等你长大成家，你就有了两方的父母，你能用同等的心去孝敬双方的长辈，这算是中孝。普天下的人都会老，你也要做父母，父慈子孝，你能用平等的心孝敬天下的父母，视天下父母如同自己父母毁携，用慈爱的心对待天下所有的人，视天下儿女如同自己的儿女，主管视员工就像自己的儿女一样，这才算大孝。所以，你作为企业的一名员工，要做一个孝子，你不仅仅要对父母好，你还要尊敬你的长辈，尊敬你的上级，热爱你的顾客、热爱你的部属，热爱……，这才算大孝。

古代的：

慈母爱子，非为报也。〖汉〗刘安

十月胎恩重，三生报答轻。《劝孝歌》

一尺三寸婴，十又八载功。《劝孝歌》

母称儿干卧，儿屎母湿眠。《劝孝歌》

母苦儿未见，儿劳母不安。《劝孝歌》

老母一百岁，常念八十儿。《劝孝歌》

尊前慈母在，浪子不觉寒。《劝孝歌》

万爱千恩百苦，疼我孰知父母？《小儿语》

白头老母遮门啼，挽断衫袖留不止。〖唐〗韩愈

母仪垂则辉彤管，婺宿沉芒寂夜台。《格言集锦》

慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。〖唐〗孟郊

昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。《三字经》

母亲，人间第一亲；母爱，人间第一情。字严

世上惟一没有被污染的爱——那便是母爱。字严

成功的时候，谁都是朋友。但只有母亲——她是失败时的伴侣。郑振铎

哀哀父母，生我劬劳。《诗经》

无父何怙，无母何恃？《诗经》

父之美德，儿之遗产。字严

父母德高；子女良教。《格言对联》

有子且勿喜，无子固勿叹。〖唐〗韩愈

人见生男生女好，不知男女催人老。〖唐〗王建

天下无不是的父母；世间最难得者兄弟。《格言联璧》

为人父母天下至善；为人子女天下大孝。《格言联璧》

父兮生我，母兮鞠我，抚我，畜我，长我，育我，

顾我，复我。《诗经》

父不慈则子不孝；兄不友则弟不恭；夫不义则

妇不顺也。 〖南北朝〗颜之推

人生内无贤父兄，外无严师友，而能有成者少矣。〖宋〗吕公著

父母所欲为者，我继述之；父母所重念者，我亲厚之。 《格言联璧》

谁言寸草心,报得三春晖 孟郊

《劝 孝》

瞻养慰籍莫等闲,亲如红日已西山。

门前流水依然在,日向西山不再还。

董孝子黯复仇

贺知章

十年心事苦，

惟为复恩仇。

两意既已尽，

碧山吾白头。

孝敬皇帝挽歌

刘祎之

戒奢虚蜃辂，锡号纪鸿名。

地叶苍梧野，途经紫聚城。

重照掩寒色，晨飙断曙声。

一随仙骥远，霜雪愁阴生。

孝和皇帝挽歌

贾 曾

新命千龄启，鸿图累圣馀。

天行应潜跃，帝出受图书。

礼若传尧旧，功疑复夏初。

梦游长不返，何国是华胥。

江陵孝女

张 籍

孝女独垂发，少年唯一身。

无家空托墓，主祭不从人。

相吊有行客，起庐无旧邻。

江头闻哭处，寂寂楚花春。

读孝经

方 愚

星彩满天朝北极，源流是处赴东溟。

为臣为子不忠孝，辜负宣尼一卷经。

现代的：

1 京城的雨浇湿我疼痛的心脏

裤兜里的双手支撑着我无力的臂膀

卷曲的长发遮不住流下的眼泪

心痛扭曲着我的脸庞

醒来吧我的父亲 您知道我有多想

我多想给您我全部的力量

再为您捶捶背 再为您捏捏腿

求老天再给我们一些尽孝的时光

醒来吧我的父亲 您知道我有多想

我多想给您我全部的力量

那一纸病重通知不会把我们压垮对吗

我的血液里流淌着和您一样的也是您所赋与的坚强

您终于醒了 我要感谢仁慈的上苍

您是妈妈和我们唯一的力量

既然今生注定我们一路风雨

我只企求路长 只求路长 一路风雨又何妨

2 脚下的白雪

印出他串串的足迹

刺骨的北风

似万把钢鞭无情的抽打他那坚毅脸颊

急促的呼吸和着冷风

使他的粗眉和胡须变成银色

他继续走着

走在小兴安岭的山间小道上

我知道他的脚下本无路

鹅毛般的大雪

淹没了他的脚印

不远处又印出了新的一串

宽宽的肩上一捆砍下的柴

本来挺拔的身体不免有些弯曲

粗而有力的大手握着一把板斧

他继续走着

不知何时

北风卷着雪花回了家

阳光又洒到巨人的身上

你不能给我财富

可在你的怀里我感到安全又幸福

永远爱你----我的父亲

国学经典诵读合集（珍藏版）

我国古人将人生教育分为四大阶段：幼儿养性，童蒙养正，少年养志，成年养德。

其中，童蒙养正，即：至十三岁前，物欲微薰，烦恼潜伏，知识略萌，性德仍净，记性犹强，悟性微弱。童蒙蕴养正见，正宜此时。

“国学”这个词古已有之，但是那时候的意思跟现在不同，基本上可以理解成“国家级学校”，跟“太学”差不多，我们现在说学国学，自然取的不是这个意思。

我们一般讲的“国学”，应该是从清末民初的时候开始兴起的意思，大抵可以解释成“本国之学”，正好和当时被引入的“西学”相对应。从这个角度讲，“国学”的涵盖面是很宽的，它基本上可以包括除了引入我国的西方科技和西方现代思想以外的文学、艺术、历史、哲学、宗教厅唯，乃至于我们本土的科学等等各个方面的知识成果。

从这个角度来说，《诗经》、《史记》固然是国学经典，而如《齐民要术》乃至《抱朴子内篇》一类，也未必就不是国学传承的一部分。

但是对于学生，尤其是小学生来说，他们有能力理解的国学经典有限，真的能接触的原文也只是限定在比较浅近的文言文，所以“国学”对于他们来说，可触及的范围并没有那么广。

但即便如此，我们依然不能够把所谓“国学”仅仅定义在几道可以死记硬背的文学常识题上，它的背后恰恰是更为广阔的文化与思维模式。

可以说，只要是以中文为母语的人，都不可能剥离开这种文化与思维模式而存在。

而归根结底，对于孩子们来说，家长和老师如何看待国学才是能对他们的态度产生最重要影响的砝码。这也可以算是我必要以这个帖子来开路的一点初衷。

而具体来讲，我们的孩子学习国学究竟能产生什么作用，我们可以从以下几个方面来看：

首先，我们不妨从最功利的角度看起，也就是——考试。

小学对于“国学”这方面内容的考查基本还是针对大量的记忆性内容的。但是我们都知道，学习讲究“厚积而薄发”，从小学阶段开始的积累，将会对孩子产生潜移默化的影响，使他们在将来的初中乃至高中的考试中站在一个更可观的高度上，而不用埋头营营于某一个选项。

实际上，如果积累足够深厚，“国学”可以影响到极多方面的题目，而远远不止“文学常识”、“诗词鉴赏”或者“文言文阅读”。

我们虽从最功利的角度谈起，却显然不能够止于功利。

所以第二个方面，就是孩子的知识吸收和眼界的开拓。

我们上面说到，国学的背后是一种文化和思维模式。孩子们学习国学，可能现在还体会不到，但是实际上他们在记住一些固定的知识点的同时，也是在感受，古人是怎么思考的、怎么生活的，他们又为什么这么思考、这么生活。这些都直接影响到我们今天的思维方式和文化习惯。从一方面讲，了解越多的思维方式，谨轿对于孩子将来掌握更多的知识、思考更深入的问题就越有帮助，朱熹说“问渠那得清如许，为有源头活水来”，一个人保持清明而开阔的思想，也正是由于他不断接受各方面的“活水”，所以我们说，学国学和学奥数是决不矛盾的，甚至可以说是相互有助益的。而从另一方面讲，作为当今的中国人，我们少不了要受到本国文化与西方文化的双重影响。这话对于小学的孩子来说自然有些远，但还是那句话，我们作为家长和老师，要尽可能为长远计：我们引导孩子去看一看，我们的老祖宗是怎样思考问题、怎样对待生活的，而影响了我们的西方世界又是怎么思考和生存的，然后将来我们知己知彼的孩子们才有可能“择其善者而从之”。

最后一个角度，则是看起来很虚的所谓人格塑成。

虽然看起来虚，却是我们不得不重视的一个问题。

这里不细谈，因为这可能是更适合我们分享讨论、共同研究的一个问题。仅拿我近日看的一篇文章为例。这篇文章讲，北大哲学系是公认的“长寿俱乐部”，其中一部分原因，就在于中国古典哲学强调的是人生，讲的不仅仅是这里，也是人生智慧。“儒家进德，道家保真，释家净心”，儒、释、道三家，正是我国传统文化最重要的组成部分，也几乎可以说是我们所学的国学的思想内核。

“进德”，是修身养德，立身以正；“保真”，是保存天性，保持纯真；“净心”，则是排除干扰，内心清净。这三者融合起来，诚是传统思想所能够给予我们的巨大的“正能量”。

而学习国学，正是让我们的孩子从小、从细微处开始，慢慢地贴近这种智慧的人生道路。

最后，干货来了 ，推荐扮晌培几个非常好的，国学经典，已经整理好，请直接保存。

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孝经文言文翻译及阅读答案

1. 求文言文的翻译

仲尼居，曾子侍。子曰：「先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？」曾子避席曰：「参不敏，何足以知之？」子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：『无念尔祖，聿修厥德。

孔子在家闲坐着，他的学生曾参在一旁侍坐。孔老夫子说：「古代贤明的帝王有至高的德行与最切要的道理，他们用这种德行和道理教化人，使天下的人顺从，人民因此相亲相爱，尊卑长幼都没有怨恨。你知道这个道理是什么吗？」曾子离开坐席站起来说：「曾参不够聪敏，如何能知道呢？」孔子说：「孝道，是所有德行的根本，也是一切教化产生的根源。你坐下，让我来告诉你。人的身躯、四肢、毛发与皮肤都是从父母那儿继承来的，（所以为人子女的，应当遵守仁德做事，善加爱护，谨慎保全），不敢毁损伤残，这是实行孝道的开始。自身有所建树，实行正道，把声名显扬于后世，光宗耀祖，则是实行孝道最终的目的。所以，实行孝道，开始于侍奉双亲，推广于侍奉君王，最终的目的则是立身行道，扬名于后世，圆满孝道。正如《诗经·大雅·文王篇》上说：『怎么能够不追念你的先祖呢？要岩哗弊修养自己，发扬先祖的美德。

2. 《孝经》的原文及翻译

开宗明义章第一

仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”

曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”

子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。”

“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”

【解释】

孔子在家里闲坐，他的学生曾子侍坐在旁边。孔子说∶“先代的帝王有其至高无上的品行和最重要的道德，以其使天下人心归顺，人民和睦相处。人们无论是尊贵还是卑贱，上上下下都没有怨恨不满。你知道那是为甚么吗？”

曾子站起身来，离开自己的座位回答说∶“学生我不够聪明，哪里会知道呢？”

孔子说∶“这就是孝。它是一切德行的根本，也是教化产生的根源。你回原来位置坐下，我告诉你。人的身体四肢、毛发皮肤，都是父母赋与的，不敢予以损毁伤残，这是孝的开始。人在世上遵循仁义道德，有所建树，显扬名声于后世，从而使父母显赫荣耀，这是孝的终极目标。所谓孝，最初是从侍奉父母开始，然后效力于国君，最终建功立业，功成名就。《诗经·大雅·文王》篇中说过∶‘思念你的先祖，修养自己的德行。’”

天子章第二

子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。《甫刑》云：‘一人有庆，兆民赖之粗族。’”[7]

【解释】

孔子说∶“能够亲爱自己父母的人，就不会厌恶别人的父母，能够尊敬自己父母的人，也不会怠慢别人的父母。以亲爱恭敬的心情芦册尽心尽力地侍奉双亲，而将德行教化施之于黎民百姓，使天下百姓遵从效法，这就是天子的孝道呀！《尚书·甫刑》里说∶‘天子一人有善行；万方民众都仰赖他。’”

3. 阅读下面的文言文,完成后面小题目

15.C 16.C 17.D 18.(1)徐之才治病用药多有显效，又涉猎经史之学，言语敏捷善辩，朝廷贤士竞相邀约、引见，使他的名声越传越远。

（关键词：“窥涉”、“辩捷”、“要引”、“延誉”各1分，大意1分。）（2）徐之才不仅医术精通，而且在当朝首先倡导禅代，他能说会道，语言又诙谐幽默，因此与皇帝十分亲近。

（关键词：“自进”、“唱”、“滑稽”、“狎昵”各1分，大意1分） 【解析】 15. 试题分析：本题考查文言实词的意思和用法。C项“帝每发动”中的“发动” 是“疾病发作”的意思。

选项中的解释错误。实词的意思要结合句意来理解。

这句话出自文中“武成酒色过度，恍惚不恒，曾病发。即处汤方，数剂汤，疾竟愈。

帝每发动，辄遣骑追之，针药所加，应时必效，故频有端执之举。” 前文“曾病发”“ 疾竟愈”后文中 “针药所加，应时必效”可以推测，这里的“发动” 是“疾病发作”的意思。

【考点定位】理解常见文言实词在文中的含义和用法。能力层级为理解B。

【名师点睛】理解文言实词的意思，可以采取因文定义法：由于任何一个实词在特定的语言环境中只可能有一个意义，因此可因文来定义，即根据具体的上下文语境来判断某个实词的具体意项。答题时要把实词放回到原文语境中，结合上下文意思去理解。

可采取代入原文法、课内回顾法、成语迁移法。例如本题就是采用了代入原文法，结合上下文的语境来判断对错。

本题由前文“曾病发”“ 疾竟愈”后文中 “针药所加，应时必效”可以推测，这里的“发动” 是“疾病发作”的意思。结合语境，理解实词含义，要注意一词多义、古今异义、通假字、词类活用等。

要分析形旁，推求字义。从字音相同推测通假字，通过语法特征推断出词性，用互文见义对照解释前后词。

联系上下文，前后照应，保持一致。要把对实词的解释代入到原句原文中，看是否合乎原文的语言环境。

16. 试题分析：本题考查文言断句。文言断句的前提是粗通大意，然后利用句中的人名、地名、官职名、文言虚词、句子结构以及语段中动词的宾语或补语等断句。

本题正确断句为“尝与朝士出游/遥望群犬竞走/诸人试令目之/之才即应声云/为是宋鹊/为是韩卢/为逐李斯东走/为负帝女南徂”解答此题，可以先整体阅读文段，根据文段中虚词“之”“ 为”和相同句式“为……”判定句读。 【考点定位】理解与现代汉语不同的句式和用法。

能力层级为理解B。 【技巧点拨】对于文言断句类型的题目，不要急于答题，应当先诵读这个篇段，通过诵读，力求对全文的内容有个大体的了解，凭语感将能断开的先断开，逐步缩小范围，然后再集中精力分析难断处，遵循先易后难的原则。

找虚词、察对话 、依总分 、据修辞 、对称 、反复、辨句式。本题就是在理解文意的基础上，先抓文段中虚词“之”“ 为”和相同句式“为……”判定句读，再结合文意细细断开。

抓虚词看位置：①“夫、惟、盖、凡、窃、请、敬”等发语词和表敬副词，经常放在句首；句首的语气词“其、盖、唯、盍、夫、且夫、若夫”等前面可断句，常用于句首的相对独立的叹词，如嗟夫、嗟乎、呜呼等，前后都可断句；有些常用在句首的关联词，如“苟”“纵”“是故”“于是”“向使”“然而”“无论”“至若”“是以”“继而”“纵使”“然则”等前面大多可以断句；常在句首的时间词，如“顷之”“向之”“未几”“已而”“斯须”“既而”“俄而”等，也可以帮助断句。②“乎、哉、也、矣、欤、焉”等语气词经常放在句尾；句末语气词“也、矣、耶、哉、乎、焉、兮、耳、而已”等后面可断句。

③“以、于、为、而、则”等连词经常放在句中。（2）对话、引文标志： 文言文的对话、引文常常用“曰”、“云”为标志，两人对话，一般第一次对话出现人名，以后就用“曰”而省略主语。

关于利用虚词断句，这里有一个口诀，或许对同学们断句会有些帮助：“曰”后冒（：），“哉”后叹（！），“夫”“盖”大都在句前。 “于”“而”一般在句中，“矣”“耳”后面画圆圈（。）

“耶”“乎”经常表疑问（？），“也”“者”作用要停顿。或句（。）

或逗（，）表情形，各人位置要记牢。 17. 试题分析：本题考查学生对文本内容的理解。

D项中“所以他常留在他们身边侍奉医药。”错，原文第三节说“武成酒色过度，恍惚不恒，曾病发。

即处汤方，数剂汤，疾竟愈。帝每发动，辄遣骑追之，针药所加，应时必效，故频有端执之举。”

文中说的是武成帝发病时就让徐之才来，徐之才常常为他侍奉医药。 【考点定位】归纳内容要点，概括中心意思。

能力层级为分析综合C。 【技巧点拨】这道题目是概括归纳文章内容。

解答此类题的方法是放回原文，查对正误。特别是在时间、地点、官职，人物的行为、实效方面，应仔细查对原文的词句，全面理解，综合分析，两者间的差别正是把握全文的关键所在。

对似是而非处，要有借题解文的意识。比如本题，只要到文中找到原句，然后进行比较选项即可发现错误。

18. 试题分析：此题翻译时需要注意的关键词句有：（1）“窥涉” 涉猎、“辩捷” 敏捷善辩、“要引” 邀约、引见、“延誉” 使 名声越传越远；（。

4. 文言文解释 翻译

你好！

王纮年少时喜欢弓箭、马匹，善于骑马射箭，非常爱好文学。天性机智敏捷，应对灵活。十三岁时，见到扬州刺史太原人郭元贞。元贞抚其背说：“你读什么书？”回答说：“诵读《孝经》。”元贞说：“《孝经）讲的是什么？”王纮说：“地位在上的不骄纵，地位在下的不作乱。”元贞说：“我作刺史，难道骄纵吗？”王纮说；“公虽不骄纵，然而君子防患于未然，也希望留意此事。”王贞称赞他。十五岁时，跟随父亲在北豫州，行台侯景和人谈论掩衣襟的方法是应当向左，还是应当向右.尚书敬显俊说：“孔于说：‘如果没有管仲，我们将头发披散不束，衣襟向左掩了。’以此说来，衣襟向右掩是对的。”王纮进言说：“国家帝王即位于北方荒野之地，称雄中原，五帝三王的礼仪、制度各自不同。衣襟向左或向右掩，哪里值得谈论它的是与非。”侯景惊奇他年少聪明，赐给他名马。

5. 邴原少孤,

邴原少孤，数岁时，过书舍而泣。

师曰：“童子何泣？”原曰：“孤者易伤，贫者易感。夫书者，凡得学者，有亲也。

一则愿其不孤，二则羡其得学，中心感伤，故泣耳。”师恻然曰：“欲书可耳！”原曰：“无钱资。”

师曰：“童子苟有志，吾徒相教，不求资也。”于是遂就书。

一冬之间，诵《孝经》《论语》。 邴原自幼就死了父亲。

大约五六岁时，有次经过书舍（即古时候的学校），在门口忍不住哭了起来。学校里的老师就问他，“孩子，你为什么哭啊？”邴原说，“没有家的人容易伤心，贫困的人容易感叹。

学校这个地方，能够在那里学习的孩子都是有亲人有家的，我既向往他们有个温暖的家，又羡慕他们能够学习知识。心里很难过，就哭了。”

这位老师面带哀伤与怜悯地说：“想要上学是可以的呀！”邴原答道：“可我没有钱呀！”老师说道：“孩子，你若有这样的志向，我愿意只教你，不收钱。”于是邴原便得以入学。

仅过了一个冬天，他就会背诵《孝经》和《论语》了。

6. 谁有《孝经》的全文及解释

这里有《孝经白话注解》

开宗明义章第一

【章旨】这一章书，是全部孝经的纲领。它的内客，就是开示全部孝经的宗旨，表明五种孝道的义理，本历代的孝治法则，定万世的政教规范，列为一经的首章。

仲尼居，曾子侍。子曰：‘先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？’

【白话】有一天，孔子在他的家里闲坐著，他的弟子曾参，也陪坐在他的一旁。孔子说：‘古代的圣王有一种崇高至极之德，要约至妙之道。拿它来治理天下，天下的人民，都能够很和气的相亲相敬，上自天子，下至庶人，都不会相互的愁恨。这个道德的妙用，你知晓吗？’

曾子避席，曰：‘参不敏，何足以知之！’

【白话】曾子听了孔子给他讲的这一段话，道理很深，他不觉肃然起敬，离开他的坐位站起来，向孔子答对说：‘我曾参很鲁钝，不大聪敏，怎么能够知晓这样深奥的道理呢？’

子曰：‘夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。’

【白话】孔子因曾子很谦恭的起来答对，就告诉他说：‘前边所讲的至德要道，就是孝道，这个孝道，就是德行的根本，教化的出发点。你先坐下，我慢慢的告诉你’。

'身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始。'

【白话】‘说起这个孝道，固然范围很广，但行的时候，却很简单，你要晓得爱亲，先要从自己的身上爱起。凡是一个人的身体，或者很细小的一根头发和一点皮肤，都是父母遗留下来的。身体发肤，既然承受之于父母，就应当体念父母爱儿女的心，保全自己的身体，不敢稍有毁伤，这就是孝道的开始。’

'立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。'

【白话】‘一个人的本身，既站得住，独立不倚，不为外界利欲所摇夺，那他的人格，一定合乎标准，这就是立身。做事的

7. 孝经全文的白话文解释有知道的吗

邴原泣学《初潭集》

【原文】

邴原少孤，数岁时，过书舍而泣。师曰：“童子何泣？”原曰：“孤者易伤，贫者易感。夫书者，凡得学者，有亲也。一则愿其不孤，二则羡其得学，中心感伤，故泣耳。”师恻然曰：“欲书可耳！”原曰：“无钱资。”师曰：“童子苟有志，吾徒相教，不求资也。”于是遂就书。一冬之间，诵《孝经》《论语》。

【译文】

邴原幼时丧父，几岁时，从书塾经过，（听见书声琅琅）忍不住哭了，书塾的老师问他说：“小孩子为啥哭泣？”邴原答道：“孤儿容易悲哀，穷人容易感伤。那些读书的，凡是能够学习的人，必然都是些有父母的孩子。我一来羡慕他们不孤单，二来羡慕他们能够上学。内心感伤，因此而哭泣。老师怜悯屿地说：“你想读书就来吧！”邴原进了学堂，学习异常努力。一个冬天，就读熟了《孝经》和《论语》。

孝经全文带拼音诵读

孝经全文带拼音汪漏诵读如下：

开kāi宗zōng明míng义yì章zhāng第dì一yī仲zhòng尼ní居jū，曾céng子zǐ持chí。子zǐ曰yuē：“先xiān王wáng有yǒu至zhì德dé要yào道dào，以yǐ顺shùn天tiān下xià，民mín用yòng和hé睦mù，上shàng下xià无wú怨yuàn。汝rǔ知zhī之zhī乎hū？”

曾céng子zǐ避bì席xí曰yuē：“参cān不bù敏mǐn，何hé足zú以yǐ知zhī之zhī？”子zǐ曰yuē：粗好“夫fū孝xiào，德dé之zhī本běn也yě，教jiào之zhī所suǒ由yóu生shēng也yě。复fù坐zuò，吾wú语yǔ汝rǔ。”

“身体shēntǐ发fā肤fū，受shòu之zhī父母fùmǔ，不bù敢gǎn毁huǐ伤shāng，孝xiào之zhī始shǐ也yě。立lì身shēn行háng道dào，扬yáng名míng于yú后hòu世shì，以yǐ显xiǎn父fù母mǔ，孝xiào之zhī终zhōng也yě。夫fū孝xiào，始shǐ于yú事shì亲qīn，忠zhōng于yú事shì君jūn，终zhōng于yú立lì身shēn。

《大dà雅yǎ》云yún：‘无wú念niàn尔ěr祖zǔ，聿yù修xiū厥jué德dé。’”天tiān子zǐ章zhāng第dì二èr子zǐ曰yuē：“爱ài亲qīn者zhě，不bù敢gǎn恶è于yú人rén；敬jìng亲qīn者zhě，不bù敢gǎn慢màn于yú人rén。

爱ài敬jìng尽jìn于yú事shì亲qīn，而ér德dé教jiào加jiā于yú百bǎi姓xìng，刑xíng于yú四sì海hǎi。盖gài天tiān子zǐ之zhī孝岩陵铅xiào也yě。《甫fǔ刑xíng》云yún：‘一yì人rén有yǒu庆qìng，兆zhào民mín赖lài之zhī。’”

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