孟子公孙丑下（孟子公孙丑下原文）
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本文目录一览：
- 1、孟子第十六课（公孙丑章句下·第四节+圣人过多，小人无过）
- 2、《孟子ﾁ6ﾦ1公孙丑下》翻译
- 3、孟子.公孙丑下的原文解释
- 4、《孟子·公孙丑下》的翻译
- 5、孟子公孙丑下 全文译文
- 6、孟子公孙丑下的道理
孟子第十六课（公孙丑章句下·第四节+圣人过多，小人无过）
7.30共修孟子第16课，公孙丑章句下第四节，圣人过多，小人无过。原文如下：
孟子之平陆。谓其大夫曰：“子之持戟之士，一日而三失伍，则去之否乎？”曰：“不待三。”
“然则子之失伍也亦多矣。凶年饥岁，子之民，老羸转于沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣。”曰：“此非距心之所得为也。”
曰：“今有受人之牛羊而为之牧之者，则必为之求牧与刍矣。求牧与刍而不得，则反诸其人乎？抑亦立而视其死与？”曰：“此则距心之罪也。”
他日，见于王曰：“王之为都者，臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心。为王诵之。”王曰：“此则寡人之罪也。”
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闻
平陆之地受灾，百姓饥荒，老弱可怜者，跑到山沟里活活饿死，年轻力壮者四散逃荒近上千人。
孟子责当地袭搏邑宰距心失职。
思
人在什么情况下能看到自己的缺陷？什么情况下看不到自己的缺陷？
一.距心一开始之所以认为自拍汪祥己管辖下的灾民流离失所，死亡逃散不是自己失职的问题，是因为他没有将保护百姓安危为己任，对自己没有严陵帆格要求，没有认清自己生而为人的真正终极目标和意义，责任心和道义不明确。
二.人在心平静时，谦让，仁爱彰显，内心纯净。没有傲慢，没有推脱责任，可以清晰的判断，犯错了，不在意外面的一切，而是自己承认错，认错改过。当我们对自身要求提升，面对问题哪怕做得很好，还总认为问题在自己，自己做得不够好，推功揽过，通过自己的努力，规避很多风险。
三.相反，人心不平时，推过揽功。贪心，愚痴越来越多，圣人揽过，小人揽功。千古功过，自有天评断，自有后人说。人在知错时，知耻而后勇，有勇气改错，坚持走正确的道路，不停地改正自己的错误，而且是始终能看见自己的错误，不断改进，仁义礼智安住心中，提升责任、担当、勇气，有博爱心，这才是真正的智慧。
四.圣人过多，是因为圣人能看到自己的错，小人无过，只因为他看不见自己的过错。
修
静坐常思己过，闲谈莫论他人非。我所有的问题都根植于我的存在，探索人生和生活的真正意义和价值，探索自己，认识我自己。常反省，常反思，看见自己的一切，有错则改，无则加勉。
[img]《孟子ﾁ6ﾦ1公孙丑下》翻译
《孟子》第04章 公孙丑下(译文)
孟子说：“天气形势比不上地理的有利因素，地形的有利比不上人民的同心协力。内城三里、外城七里的小城，有包围攻击而不能获胜的情况。包围起来实施攻击，肯定也会遇到天气形势有利的时候，但仍不能取胜，这就是天时不如地利了。城墙足够高，壕沟足够深，又有坚韧的盾牌与锋利的兵刃，加上充足的粮铅山模食储备；然而一交战，兵士们恐惧得献出兵刃城池而逃跑了，这就是地利不如人和了。所以说：控制百姓不能仅靠边境守卫，巩固国家也不能单凭高山险关，扬威于天下不仅凭借武器的精良。遵循道义的人会有很多协助者，违背道义的人没有谁去追随。拥护的人少到极点，连亲戚朋友都会叛离；协助的人多到极点，天下的人都愿顺从。用天下都愿归顺的身份去攻伐众叛亲离的人，贤明君主也许不选择战争方式，但只要是开战，则必胜无疑。”
孟子准备拜会齐王，齐王派人来说：“寡人本来应该先去拜见您的，只是受了寒风，不能再出门让风吹。早上我在朝廷上召见群臣，不知您能否前来一见？”
孟子说：“很不巧，我也病了，不能前往王宫。”第二天，孟子出门吊唁东郭先生去了。
公孙丑问：“昨天您推辞有病，今天又出门吊唁，这种做法对吗？”
孟子说：“昨天病了，今天好了，为什么不能出门吊唁呢？”
齐王又派医生前来问讯病情，孟子的堂兄孟仲子说：“昨天大王派人传话，可巧孟子病了不能赴王宫相见。今天稍好一些，已经去朝廷了，但能否到达王宫我就不知道了。”说完后马上派人在半路上等候，告诉孟子：“不要回家先去王宫吧！”
孟子不得已才躲到景丑氏家里借宿。景子说：“在家孝父母，在外敬君王，这是一个人最重要的道德标准。父子之间是一份恩情，君臣之间是一份敬意。我现在看到齐王对您够尊敬的了，却不见您有什么表现出对齐王的尊敬。”
孟子说：“咄！这是什么话！齐国没有一个人跟大王谈论仁义道德，难道是仁义道德不好吗？其实他的心里想：大王有什么资格可谈仁义道德呢？这才是最大的不敬。不是尧、舜的大仁大义我不跟大王说，所以齐国人谁也没有我更尊敬大王的了。”
景子说：“不是，我指的并不是这个。礼仪制度上说：‘父亲召唤，不及答应一声就要起身；君王召唤，不能等到车马备齐才出发。’您本来要去拜会齐王，但听到齐王召请后反而百般推辞始终不去，这样做符合礼仪制度吗？”
孟子说：“怎能这么说呢？曾子说：‘晋国和楚国的富裕，没有哪一个赶得上。他们有他们的富裕，我自有我的仁爱；他们有他们的高贵地位，我自有我的信义，我又有什么不痛快呢！’难道曾子说得不对吗？其实这是一个道理。天下值得人尊敬的有三种：地位一种，年龄一种，品德一种。在朝廷上地位最重要，在家乡邻里间年龄最重要，辅佐君主治理百姓则是品德最重要。齐王怎能仅仅以他有高贵的地位这一种，就能慢怠我有年龄和品德这二种呢？”
孟子进一步说：“所以说，那些有大作为的君王，肯定会有一些不敢召唤的臣子，若是有事商量，只能屈尊前往。尊重品德、安守道义要是达不到这种程度，就不能算是有大作为的君主。所以商汤对于伊尹，是先去学习请教，然后才拜请出来辅佐自己，唯逗因此没费多大精力便统一了天下；齐桓公对于管仲，也是先学习然后才请出来当大臣的，同样也没费劲，就称霸于诸侯之中。现今天下各国，土地面积差不了多少，君主的品行也是同样水平，没有一个能值得人尊敬。这没有别的原因，只是这些君主们只喜欢臣子听他教诲，而不喜欢听取贤明大臣的指教。商汤对伊尹，桓公对管仲，就不敢随便召请。连管仲这类人都不受召唤，更何况我这个根本看不起管仲的老臣呢？”
陈臻问：“前次在齐国，齐王赠送黄金百镒，您没有接受，在宋国却接受了七十镒的馈赠，在薛地也接受了五十镒的馈赠。如果前次不收正确的话，那么这次收下就是错误，反过来也是这样。先生肯定有一次是错了。”
孟子说：“两次都对。在宋国时，我准备出门远行，而旅行肯定要有路费，人家说‘送点路费’，我为什么不收？在薛地时，社会治安不好，我总是提心吊胆的，地方官说：‘听说您需要自卫，我给您送点钱买武器’，我为何不收下。至于在齐国槐缓时，则没有什么用处。不需要钱的时候送我钱，就是想收买笼络我，哪有贤明君子可以用钱买到呢？”
孟子到平陆，跟地方官孔距心说：“你手下的士兵，要是一天三次掉队，您是否要开除他呢？”
孔距心回答：“等不到第三次掉队。”
孟子说：“那么你掉队次数也不少了啊！遇到灾荒年境，你的百姓中，老弱病残者的尸体埋填在沟壑里，强壮点的流落四方，这样的人有几千了吧？”
孔距心说：“这不是我能解决的问题，只有国王才能彻底解决这类问题。”
孟子说：“有这么一个替人放牛放羊的人，他必须寻找草场准备草料。如果找不到牧地和草料，他是该把牛羊还给人家呢，还是该眼睁睁地看着牛羊饿死？”
孔距心说：“我知道自己的过错了。”
过几天，孟子见到齐王时说：“大王属下的地方官吏，我共认识五个，但能明白自己的过错的，仅有孔距心一人而已。”随即复述了一遍与孔距心的对话。
齐王说：“这都是寡人的过错啊！”
孟子问羟蛙：“你辞去灵丘地方官职务，而自请担任朝廷的司法官，是因为可以向齐王随时提出自己的见解吧。现在好几个月过去了，不知你是否向齐王提出过什么？”羟蛙向齐王提出建议，未被齐王接受，随即辞职离去了。
齐国有些人就说：“孟子给羟蛙出主意，倒是满口仁义道德；不知他自己在这个位子上的话，会怎样做呢？”公都子把这些闲语转告给了孟子。
孟子说：“我听说过：当官的人要是不能尽职尽责，就该辞职远去；有向国王提建议义务的人，要是不能提出好的建议或者建议不被采纳，也该辞职不干了。我没有当官，也没有提出建议的义务，那我干什么或不干什么，不是随便由我选择了吗？”
孟子在齐国担任卿（重要大臣）的时候，曾奉文王之命作为大使去滕国吊丧。齐王又增派盖地长官王作为副使一起前往。孟、王二人每天都见面，往返的路上也在一块，可孟子一次都没有提起过出访滕国执行任务的事情。
公孙丑问：“齐国的卿是很高的职务了，去滕国的路也够长的了，返回时却连一句有关公务的事都没有说，这是怎么回事？”
孟子回答：“既然有人（指齐王）把这一切都安排好了，我还说它干吗？”
孟子离开齐国去鲁国安葬母亲，返回后暂时停在嬴地。充虞前来询问：“前几天，承蒙先生看得起我，让我负责管理工匠制作棺材。当时太忙，心里有想法也不敢说出来。现在我愿私下里说给您听：棺材的质量是不是太豪华了些？”
孟子回答：“最初棺椁没有什么规定，周初之后按周公制定的制度，棺木厚度为七寸，再配上大小合适的木椁。从天子到普通百姓，使用棺椁并不是为了好看大方，而是这样做了，才体现了对死者的孝心。地位不允许，心里当然不高兴；没有充足的财产，心里当然也不高兴。在财力和地位允许的情况下，古代的人都会选择豪华的棺木，为什么我就不可以用呢？况且仅仅是为了使死者不直接挨在泥土上，对于孝子来说，这样做心里就痛快了吗？我听人说：贤明的人不会为了别人而去在自己的父母身上节省钱财。”
齐国大臣沈同以私人身份问孟子：“燕国可以讨伐吗？”
孟子回答：“可以。燕王子哙不应该把整个国家交给别人，宰相子之呢，也不应该接受子哙交给的国家。例如有一个人，你很喜欢他，就不禀告齐王便把你的爵位和职务让给他；而这个人呢，也不报告齐王就接受了你给的这一切，这种事情对吗？燕国的事跟这个例子有什么两样。”齐国派兵讨伐燕国。
有人问孟子：“你劝齐王攻伐燕国，有这事吗？”
孟子回答：“没有。沈同问我‘燕国该被讨伐吗’，我回答‘应该’，他们因此就出兵讨伐了。当时他要是问‘谁可以去讨伐燕国呢’，我会说‘符合上天意愿的人，可以前往征讨。’就好比现在有一个杀人犯，若是问我‘这个人该杀吗’，我就回答说‘该杀’，但若问‘谁该去杀死这个罪犯’，我自然会回答：‘当司法官的人，应该去处死这个杀人犯。’现在是一个与燕国没有什么区别的齐国去征伐燕国，我又怎么会劝说呢？”
燕国发生叛乱。齐王说：“没有听从孟子的一再劝说，现在果然出现了严重的后果，我感到很惭愧。”
大臣陈贾劝解说：“大王不要太自责了。您以为自己在仁义和智慧上比周公如何？”
齐王说：“大胆！你怎能这么说话1
陈贾说：“周公让管叔监视、控制殷商的民众，管叔却率领殷商遗民发动叛乱。如果周公知道管叔要造反的话，派他去监管殷民就是不仁慈，因为这等于是给管叔创造叛乱条件；要是不知管叔要造反，那就是不聪明。仁慈和聪慧这两方面，连周公都不能具备，何况大王您呢？我请求去跟孟子解释一下。”
见了孟子，陈贾问“周公是什么样的人？”
孟子说：“是一位过去的圣人。”
陈贾问：“他派管叔监护殷民，管叔却率殷民叛乱，有这回事吧？”
孟子答：“有。”
陈贾问：“周公是知道管叔要造反还故意派他执行重任的吗？”
孟子说：“周公并不知道。”
陈贾说：“那么圣人也有犯错误的时候了？”
孟子说：“周公是弟弟，管叔是兄长，弟弟不猜测兄长并派以重任，由此而犯的错误不是也很正常吗！况且过去的贤明君子，犯了错误就改正，现在所谓的君子，有错误时还要将错就错。古代的君子，他犯的错误就像日食和月食，天下人都能见到从不隐瞒；等到他改正错误，天下人都仰望他、尊敬他。今天所谓的君子们，犯了错误不单是将错就错，并且还找借口加以辩护，千方百计地推卸责任。”
孟子辞掉大臣职务回到家中，齐王又来见孟子，并说：“以前总想见您可惜见不到，后来能在朝廷上作为君主与大臣一起共事，我很高兴。现在您抛下寡人回家了，不知以后还能像现在这样经常见面吗？”
孟子答：“我当然愿意见您，只是不敢请求罢了。”
过了几天，齐王跟时子说：“我想在城里赠给孟子一套房子，每年给地方万钟粮食养活他那些弟子，目的是想给百姓及官吏们留个学习的榜样。你可以去把我想的转告孟子。”
时子请孟子的徒弟陈子转达，陈子便把时子的话复述一遍给孟子。
孟子说：“唉！难道时子也不知这事不成吗？若是想让我富裕，我辞掉年收入十万钟的职务反而接受一万钟的恩惠，是想富裕吗？季孙说：‘子叔疑这人真奇怪啊！只想着自己当官，干不成了，又让弟弟、儿子去当官。哪个人不想富贵呢？难道这富贵的事情，让你一家承包了不成。’就像古代的集市，本来是用自己有的东西去换自己没有的物品，有关部门也只是维持秩序而已。偏偏有这么一个卑贱的小人，只想着自己发财，找个高地方爬上去左右观察，一心包揽所有的便宜。人们觉得这人太卑鄙了，就征收他的税利。向商人征税，就是从这种卑鄙小人开始的。”
孟子离开齐国都城，在昼这地方住宿。有一个想替齐王挽留孟子的人，坐下来劝孟子，孟子没有答话，靠着桌案躺下睡觉。
客人很不高兴地说：“我在外准备会见您的先一天便净洁身心，今天同您说话，您只顾睡觉不听我说什么，这个态度我还敢再来拜见您吗？”
孟子说：“坐下，我明明白白地告诉你。过去鲁缪公待子思时，要是无人相陪就觉得没有安顿好子思；泄柳、申详待鲁缪公，要是无人在缪公身边，就不敢自己脱身干别的。你为我这个老头着想，连子思怎样被鲁缪公对待都想不到；这是你同我这个老头决绝呢，还是我这个老头与你决绝呢？”
孟子离开了齐国。尹士跟别人说：“孟子不明白齐王不是商汤王周武王那样的贤明君主，就是不聪明；知道齐王不可能有大作为的话，还去拜见，实际上是为自己谋取功名富贵啊。走了那么老远的路，没被赏识才离去，但在昼地又住了三晚上，也太磨磨蹭蹭了！我不喜欢这样的人。”
高子把这些话转告孟子。
孟子说：“尹士这个人，根本不了解我啊！走了千里路程前去拜会齐王，是我的心愿；但不被接纳才离去，又怎是我的心愿呢？实在是迫不得已啊！我在昼地住了三宿，心里还是觉着太快了，大王若是改变主意了呢！齐王如果真能改主意，我肯定会马上返回。直到我离开昼地，齐王还是没来追赶，我这才下定决心要走了。虽然这样，又怎算是抛弃齐王呢？齐王毕竟还是一个可以引导着施行仁义的国王啊！齐王要是任用我，又何止是齐国百姓可得安宁，普天之下的人民也都能由此得到安宁。齐王什么时候改主意，我正天天盼着呢！我又怎能像那种小人一样，向国王提建议不受重视就生气，小里小气地跟人见面，一旦要走就直到天黑累坏了时才停下住宿。”
尹士听到孟子的话后，无限感慨地说：“我真是个小人啊1
孟子离开齐国，充虞在路上问：“先生看起来好像很不高兴。但前几天我听您说：‘有德才的人不怨恨上天，不归罪于别人。’”
孟子说：“那时有那时的情况，现在又是现在的形势。从以往历史看，五百年中必然会有一位圣明君主出现，并且也会有命世之才从其中产生。由西周建国至今，七百多年过去了，从时间上看，太长了点；从今日形势看，应该是有贤王出现的了。大概是上天还不想让天下得到太平吧！如果想要一统天下，在当今世上，除了我还会有谁？我为什么会不高兴呢？”
孟子离开齐国，在休地居住下来。公孙丑问道：“担当职务却不接受俸禄，是古代圣贤遵循的规范吗？”
孟子说：“不是。当初在崇地，我得以与齐王交谈，回来后就有了离开的打算，因为不想改变离职的念头，所以不接收齐王的俸禄。随后齐国有军事行动，在非常时期不能提请辞职。当时在齐国又呆了好长时间，并不是我内心所希望的。”
孟子.公孙丑下的原文解释
【原文】
孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和①。三里之城，七里 之郭②，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不 胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池③非不深也，兵革（4）非 不坚利也，米粟非不多也；委⑤而去之，是地利不如人和也。故曰： 域（6）民不以封疆之界，固国不以山溪（7）之险，威天下不以兵革之利。 得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔（8）之；多助之至，天 下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有（9）不战，战必胜 矣。”
【原文】2
天时不如地利，地利不如人和①。
三里之城，七里 之郭②，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不 胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池③非不深也，兵革（4）非 不坚利也，米粟非不多也；委⑤而去之，是地利不如人和也。
故曰： 域（6）民不以封疆之界，固国不以山溪（7）之险，威天下不以兵革之利。 得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔（8）之；多助之至，天 下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有（9）不战，战必胜 矣。
【注释】
①天时、地利、人和：《荀子·王霸篇》说：“农夫朴力而寡能，则上不 失天时，下不失地利，中得人和而百事不废。”荀子所指的“天时”指农时，隐竖拆 “地利”指土壤肥沃，“人和”是指人的分工。而孟子在这里所说的“天时”则 指尖兵作战的时机、气候等；“地利”是指山川险要，城池坚固等；“人和”则 指人心所向，内部团结等。②三里之城，七里之郭：内城叫“城”，外城 叫“郭”。内外城比例一般是三里之城，七里之郭。③池：即护城河。 ④兵：武器，指戈矛刀箭等攻击性武器。革：皮革，指甲胄。古代甲胄确 皮革做的，也有用铜铁做的。（5）委：弃。（6）域民：限制人民。域， 界限．（7）山溪,山川河流,险阻.（8）畔：同“叛”。（9）有：或，要么。
词类活用
域：限制人民，这里指界限。
固：坚纤辩固，这里指巩固。
威：威慑，这里指威震。
【译文】
译文一：
孟子说：“有利的天时不如有灶枣利的地势，有利的地势不如人的团结。三里的内城，包围起来攻打它，却不能取胜。包围起来攻打它，必定有得天时的战机，然而却不能取胜，这是有利的天时不如有利的地势。另一种情况是，城墙不是不高，护城河不是不深，兵器和甲胄不是不极利和坚固，粮草也不是不充足，但还是弃城而逃了，这就说 明有利的地势不如人的齐心协力。所以说：老百姓不是靠封锁边 境线就可以限制住的，国家不是靠山川险阻就可以保住的，扬威 天下也不是靠锐利的兵器就可以做到的。拥有道义的人得到的帮助就多，失去道义的人得到的帮助就少。帮助的人少到极点时，连亲戚也会叛离；帮助的人多到极点时，全天下的人都会顺从。以 全天下人都顺从的力量去攻打连亲戚都会叛离的人，必然是不战则已，战无不胜的了。”
译文二：
有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。（比如一座）方圆三里的小城，只有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，这是因为有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理形势呀。 城墙并不是不高啊，护城河并不是不深呀，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足啊，但是，守城一方还是弃城而逃，这是因为作战的地理形势（再好），也比不上人心向背、内部团结啊。 所以说，管理百姓不能只靠划定的疆域的界限，巩固国防不能靠山川的险阻，征服天下不能靠武力的强大。能施行“仁政”的君主，帮助支持他的人就多，不行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。帮助他的人少到了极点，兄弟骨肉也会背叛他；帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲戚都反对的寡助之君，所以，（能行“仁政”的）君主不战则已，战就一定胜利。
《孟子·公孙丑下》的翻译
孟子之平陆①.谓其大夫②曰:“子之持戟之士③,一日而三失伍④,则去⑤之否乎” 曰:“不待三.” “然则子之失伍也亦多矣.凶年饥岁,子之民,老羸转于沟壑,壮者散而之四方者,几千人矣.” 曰:“此非距心之所得为⑥也.” 曰:“今有受人之牛羊而为之牧之者,则必为之求牧与刍⑦矣.求牧与刍而不得,则反诸其人乎抑亦立而视其死与” 曰:“此则距心之罪也.” 他日见于王曰:“王之为都⑧者,臣知五人焉.知其罪者,惟孔距心.为王诵⑨之.” 王曰:“此则寡人之罪也.” [释字义] ①平陆:齐边邑名,在今山东以北. ②大夫:此指邑长官,朱熹《集注》云:“邑宰也.”周柄中《孟子辨正》谓:“《左传》凡大夫加邑号者,皆治邑之大夫.” ③持戟之士:士兵.戟是当时的主要武器之一,所以时人常以“持戟”称战士. ④失伍:伍则扰是当时步兵的基本编制单位和战斗队形的基础,一伍由五人组成,每人都有一定的战斗位置.与失职的涵义相似.孟子以此比喻在其位而不谋其政的人. ⑤去:赵注、朱熹均训为念盯碧杀,也有人训为罢免. ⑥此非距心之所得为:朱熹《集注》云:“言此乃王之失政使然,非我所得专为也.”孔距心在此推卸自仔举己的责任,受到孟子的教导和批评.仁政爱民,是上至帝王,下至长官都应自觉履行的基本德行. ⑦牧与刍:牧地和草料.比喻老百姓的给养. ⑧都:指城邑,《左传·庄公二十八年》云:“凡邑,有宗庙先君之主曰都,无曰邑.”其实时都、邑互称,如《左传·隐公元年》云:“先王之制,大都不过叁国之一,中五之一,小九之一.” ⑨诵:《说文》:“讽也.”段注:“临文为诵,诵从也,以口从其文也.”赵注云:“言也.” [释经义] 孟子来到平陆,对那个地方的长官孔距心说:“你手下的士兵,如果一天三次失职,是否会被除名呢” 孔距心说:“等不到三次就会除名.” 孟子说:“你失职的地方也很多啊!灾荒歉收的年成,你的民众,年老体弱的在山沟荒野奄奄一息,年轻力壮的四散逃难,有近千人.” 孔距心说:“这不是我个人所能挽回的.” 孟子说:“如今有个人,领受了他人的牛羊而为其放牧,就一定要为牛羊寻找牧场和草料.要是找不到牧场和草料,是把牛羊还给它们的主人呢,还是站在一边看着它们死去呢” 孔距心说:“这是我的过错.” 另一天,孟子被齐王召见,说:“大王的地方长官,我认识了五位,知道自己过错的只有孔距心.”于是,就向齐王复述了与孔距心的? 齐王说:“这是我的过错.”
孟子公孙丑下 全文译文
《孟子 公孙丑下》一共有14章，译文如下：
1.第一章 天时不如地利，地利不如人和
【原文】
孟子曰：天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜；夫环而攻之，必有得天时者矣； 然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也； 委而去之，是地利不如人和也。
故曰：域民不以橘锋封疆之界。固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利； 得道者多助，失道者寡助；寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。 「以天下之所顺，攻亲戚之所畔。故君子有不战，战必胜矣。
【译文】
孟子说：“有利的时机和气候不如有利的地势，有利的地势不如人的齐心好蠢协力。一个三里内城墙、七里外城墙的小城，四面围 攻都不能够攻破。既然四面围攻，总有遇到好时机或好天气的时候，但还是攻不破，这说明有利的时机和气候不如有利的地势。
另 一种情况是，城墙不是不高，护城河不是不深，兵器和甲胄不是 极利和坚固，粮草也不是不充足，但还是弃城而逃了，这就说明有利的地势不如人的齐心协力。
所以说：老百姓不是靠封锁边 境线就可以限制住的，国家不是靠山川险阻就可以保住的，扬威天下也不是靠锐利的兵器就可以做到的。拥有道义的人得到的帮助就多，失去道义的人得到的帮助就少。
帮助的人少到极点时，连亲戚也会叛离；帮助的人多到极点时，全人下的人都会顺从。以全天下人都顺从的力量去攻打连亲戚都会叛离的人，必然是不战则已，战无不胜的了。”
2.第二章 贤才可拜不可召
【原文】
孟子将朝王，王使人来曰：“寡人如就见者也，有寒疾，不可以风。朝，将视朝，不识可使寡人得见乎？” 对曰：“不幸而有疾，不能造朝。”
明日，出吊于东郭氏。公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？”曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”王使人问疾，医来。
孟仲子对曰：“昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎。”
使数人要于路，曰：“请必无归，而造于朝！”不得已而之景丑氏宿焉。
景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子也，未见所以敬王也。” 曰：“恶！是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美？其心曰：‘是何足与言仁义也’云尔，则不敬莫大乎是。我非尧舜之道，不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。”
景子曰：“否，非此之谓也。礼曰：‘父召无诺；君命召不俟驾。’固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然。”曰：“岂谓是与？
曾子曰：‘晋楚之富，不可及也；彼以其富， 我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉？’夫岂不义而曾子言之？是或一道也。天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一以慢其二哉？
故将大有为之君，必有所不召之臣；欲有谋焉，则就之。其尊德 乐道，不如是，不足与有为也。故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。今天下地丑德齐，莫能相尚，无他，好臣其所教，而不好臣其所受教。汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召。管仲且犹不可召，而况不 为管仲者乎？”
【译文】
孟子准备去朝见齐王，恰巧齐王派了个人来转达说：“我本应该来看您，但是感冒了，吹不得风。明早我将上朝处理政务，不知您能否来朝廷上，让我见到您？”孟子回答说：“不幸得很，我也有病，不能上朝廷去。”
第二天，孟子要到东郭大夫家里去吊丧。公孙丑说：“昨天您托辞生病谢绝了齐王的召见，今天却又去东郭大夫家里吊丧，这或许不太好吧？”孟子说：“昨天生病，今天好了，为什么不可以去吊丧呢？”
齐王打友伍陪发人来问候孟子的病，并且带来了医生。孟仲子应付说：“昨天大王命令来时，他正生着病，不能上朝廷去。今天病刚好了一点，已经上朝廷去了，但我不知道他能否到达。”孟仲子又立即派人到路上去拦孟子，转告孟子说：“请您无论 如何不要回家，而赶快上朝廷去！”
孟子不得已而到景丑的家里去住宿。景丑说：“在家庭里有父子，在家庭外有君臣，这是人与人出 问最重要的伦理关系。父子之间以慈恩为主，君臣之间以恭敬为主。我只看见齐王尊敬您，却没看见您尊敬齐王。”
孟子说：“哎！这是什么话！在齐国人中，没有一个与齐王谈 论仁义的。难道是他们觉得仁义不好吗？不是。他们心里想的是： ‘这样的王哪里配和他谈论仁义呢？，这才是他们对齐王最大的不 恭敬．至于我，不是尧舜之道就不敢拿来向齐王陈述。所以，齐 国人没有谁比我更对齐王恭敬了。”
景丑说：“不，我不是说的这个方面。礼经上说过，父亲召唤， 不等到应‘诺’，‘唯’一声就起身；君王召唤，不等到车马备好就起身，可您呢，本来就谁备朝见齐王，听到齐王的召见却反而 不去了，这似乎和礼经上所说的不大相合吧。”
孟子说：“原来你说的是这个呀！曾子说过：‘晋国和楚国的 财富，没有人赶得上。不过，他有他的财富，我有我的仁；他有他的爵位，我有我的义。我有什么不如他的呢？’曾子说这些话难 道没有道理吗？应该是有道理的罢。
天下有三样最尊贵的东西：一样是爵位，一样是年龄，一样是德行。在朝廷上最尊贵的是爵位； 在乡里最尊贵的是年龄；至于辅助君王治理百姓，最尊贵的是德行．他怎么能够凭爵位就来怠慢我的年龄和德行呢？所以，大有作为的君主一定有他不能召唤的大臣，如果他有什么事情需要出谋划策，就亲自去拜访他们。
这就叫尊重德行喜爱仁道，不这样，就不能够做到大有作为。因此，商汤对于伊尹，先向伊尹学习，然后才以他为臣，于是不费大力气就统一了天下；桓公对于管仲，也是先向他学习，然后才以他为臣，于是不费大力气就称霸于诸侯。
现在，天下各国的土地都差不多，君主的德行也都不相上下，相互之间谁也不能高出一筹，没有别的原因，就是因为君王们只喜 欢用听他们的话的人为臣，而不喜欢用能够教导他们的人为臣。商汤对于伊尹，桓公对于管仲就不敢召唤。管仲尚且不可以被召唤，更何况连管仲都不屑于做的呢？”
3.第三章 当受则受，当辞则辞
【原文】
陈臻问曰：“前日于齐，王馈兼金一百而不受；于宋，馈七十镒而受；于薛，馈五十镒而受。前日之不受是，则今日之受非也；今日之受是，则前日之不受非也。夫子必居一于此矣。”
孟子曰：“皆是也。当在宋也，予将有远行，行者必以赆；辞 曰：‘馈赆。’予何为不受？当在薛也，予有戒心；辞日：‘闻戒， 故为兵馈之。’予何为不受？若于齐，则未有处也。无处而馈之， 是货之也。焉有君子而可以货取乎？”
【译文】
陈臻问道：“以前在齐国的时候，齐王送给您好金一百镒，您不接受；到宋国的时候，家王送给您七十镒，您却接受了；在薛地，薛君送给您五十镒，您也接受了。如果以前的不接受是正确的，那后来的接受便是错误的；如果后来的接受是正确的，那以前的不接受便是错误的。老师您总有一次做错了吧。”
孟子说：“都是正确的。当在宋国的时候，我准备远行，对远行的人理应送些盘缠。所以宋王说：‘送上一些盘缠。’我怎么不接受呢？当在薛地的时候，我听说路上有危险，需要戒备。
薛君说：‘听说您需要戒备，所以送上一点买兵器的钱。’我怎么能不接受呢？至于在齐国，则没有任何理由。没有理由却要送给我一些钱，这等于是用钱来收买我。哪里有君子可以拿钱收买的呢？”
4.第四章 爱民的修养就是“守职”
【原文】
孟子之平陆，谓其大夫曰：“子之持戟之士，一日而三失伍，则去之否乎？”曰：“不待三。”“然则子之失伍也亦多矣。凶年饥岁，子之民，老羸转於沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣。”曰：“此非距心之所得为也。”
曰：“今有受人之牛羊而为之牧之者，则必为之求牧与刍5矣。求牧与刍而不得，则反诸其人乎？抑亦立而视其死与？”曰：“此则距心之罪也。”
他日，见於王，曰：“王之为都6者，臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心。”为王诵之。 王曰：“此则寡人之罪也。”
【译文】
孟子到了平陆，对那里的长官（孔距心）说：“如果你的卫士一天三次擅离职守，开除不开除他呢？”孔距心说：“不必等三次。"（孟子说：）“那么您失职的地方也够多的了。荒年饥岁，您的百姓，年老体弱抛尸露骨在山沟的，年轻力壮逃荒到四方的，将近一千人了。”
孔距心说：“这个问题不是我能够解决的。”孟子说：“假如现在有个人，接受了别人的牛羊而替他放牧，那么必定要为牛羊寻找牧场和草料了。如果找不到牧场和草料，那么是把牛羊还给那个人呢，还是就站在哪儿眼看着牛羊饿死呢？”
孔距心说：“这是我的罪过。”往后的某一天，孟子朝见齐王说：“大王的地方长官我认识五个，能认识自己罪过的，只有孔距心。”齐王说：“这是我的罪过啊。”
5.第五章 无官无责，进退有余
【原文】
孟子谓蚳蛙曰：“子之辞灵丘而请士师，似也，为其可以言也。今既数月矣，未可以言与？”
蚳蛙谏于王而不用，致为臣而去。齐人曰：“所以为蚳蛙则善矣； 所以自为，则吾不知也。”
公都子以告。曰：“吾闻之也：有官守者，不得其职则去；有言责者，不得 其言则去。我无官守，我无言责也，则吾进退，岂不绰绰然有余裕哉？”
【译文】
孟于对蚳蛙说：“您辞去灵丘县长而请求做法官，这似乎有道理，因为可以向齐王进言。可是现在你已经做了好几个月的法官了，还不能向齐王进言吗？”蚳蛙蛙向齐王进谏，齐王不听。蚳蛙因此辞职而去。齐国人说： “孟子为蚳蛙的考虑倒是有道理，但是他怎样替自己考虑呢？我们就不知道了。”
公都子把齐国人的议论告诉了孟子。 孟子说：“我听说过：有官位的人，如果无法尽其职责就应该辞官不干；有进言责任的人，如果言不听，计不从，就应该辞职不干。至于我，既无官位，又无进言的责任，那我的进退去留，岂不是非常宽松而有自由的回旋余地吗？”
6.第六章 道不同，不相为谋
【原文】
孟子为卿於齐，出吊於滕，王使盖大夫王驩为辅行。王驩朝暮见，反齐、滕之路，未尝与之言行事也。公孙丑曰：“齐卿之位，不为小矣；齐、滕之路，不为近矣，反之而未尝与言行事，何也？”曰：“夫既或治之，予何言哉？”
【译文】
孟子在齐国担任国卿，受命到滕国吊丧，齐王派盖地的长官王驩为孟子的副使。王驩早晚同孟子相见，一起往返于齐国至滕国的路上，孟子却从来没有与他商量过怎样办理公事。
公孙丑说：“王驩作为齐国国卿的职位不算小了，从齐国到滕国的路程也不算近了，但往返途中未曾与他谈过公事，这是为什么呢？”孟子说：“他既然已经独断专行，我还有什么话可说呢？”
7.第七章 君子不以天下俭其亲、
【原文】
孟子自齐葬于鲁，反于齐，止于嬴。充虞请曰：“前日不知虞之不肖，使虞敦匠事。严，虞不 敢请．今愿窃有请也：木若以美然。”曰：“古者棺椁无度，中古棺七寸，椁称之。自天子达于庶人，非直为观美也，然后尽于人心。不得，不可以为悦；无财， 不可以为悦。得之为有财，古之人皆用之，吾何为独不然？且比化者无使土亲肤，于人心独无恔（13）乎？吾闻之：君子不以天下俭赔。”
【译文】
孟子从齐国到鲁国安葬母亲后返回齐国，住在嬴县。学生充虞请教说：“前些日子承蒙老师您不嫌弃我，让我管理做棺椁的事。当时大家都很忙碌，我不敢来请教。现在我想把心里的疑问提出来请教老师：棺木似乎太好了一点吧！”
孟子回答说：“上古对于棺律用木的尺寸没有规定；中古时规定棺木厚七寸，椁木以与棺木的厚度相称为准。从天子到老百姓，讲究棺木的质量并非仅仅是为了美观，而是因为要这样才能尽到孝心。为礼制所限不能用上等木料做棺椁，不能够称心；
没有钱不能用上等木料做棺椁，也不能够称心。既为礼制所允许，又有财力，古人都会这么做，我又怎么不可以呢？况且，这样做不过是为了不让泥土沾上死者的尸体，难道孝子之心就不可以有这样一点满足吗？我听说过：君子不因为天下大事而俭省应该用在父母身上的钱财。”
8.第八章
【原文】
沈同以其私问曰：「燕可伐与。」孟子曰：「可。子哙不得与人燕， 子之不得受燕於子哙；有仕於此，而子悦之，不告於王，而私与之吾子之禄爵； 夫士也，亦无王命而私受之於子：则可乎？何以异於是！」 齐人伐燕。或问曰：「劝其伐燕，有诸？」曰：「未也。沈同问：『燕可伐与？』 吾应之曰：『可。』彼然而伐之也。彼如曰：『孰可以伐之？』则将应之曰： 『为天吏则可以伐之。』今有杀人者，或问之曰：『人可杀与？』则将应之曰： 『可。』彼如曰：『孰可以杀之？』则将应之曰：『为士师则可以杀之。』 今以燕伐燕，何为劝之哉！」
【译文】
沈同以个人名义问道：“燕国可以讨伐吗？”孟子说：“可以。子哙不得把燕国让给别人，子之不得从子哙那里接受燕国。比方说，这里有个士人，您喜欢他，就不禀告君王而私自把自己的俸禄、爵位让给他，那个士人也不经君王同意，私自从您那里接受俸禄和爵位，这样行吗？（子哙）让君位的事，同这有什么两样？”
齐国攻打燕国。有人问道：“（您）鼓励齐国攻打燕国，有这回事吗？”孟子说： “没有。沈同问‘燕国可以征伐吗？’我答复他说‘可以’，他们认为这个说法对，便去征伐燕国。他如果问‘谁能去征伐燕国？’那我将答复他说：‘奉了上天使命的人才可以去征伐。’就好比这里有个杀人犯。
如果有人问我：‘这个人该杀吗？’我就回答说：‘可以。’他如果再问：‘谁可以去杀这个杀人犯？’那我就会回答他：‘做法官的才可以杀他。’现在，让一个跟燕国一样无道的国家去征伐燕国，我为什么要鼓励它呢？”
9.第九章
【原文】
燕人畔。王曰：「吾甚惭於孟子。」 陈贾曰：「王无患焉。王自以为与周公，孰仁且智？」王曰：「恶，是何言也！」 曰：「周公使管叔监殷，管叔以殷畔。知而使之，是不仁也；不知而使之， 是不智也。仁智，周公未之尽也；而况於王乎？贾请见而解之。」 见孟子，问曰：「周公，何人也？」曰：「古圣人也。」 曰：「使管叔监殷，管叔以殷畔也：有诸？」曰：「然。」 曰：「周公知其将畔而使之与？」曰：「不知也。」「然则圣人且有过与？」 曰：「周公弟也，管叔兄也；周公之过，不亦宜乎？ 「且古之君子，过则改之，今之君子，过则顺之。古之君子，其过也， 如日月之食，民皆见之；及其更也，民皆仰之。今之君子，岂徒顺之， 又从为之辞。」
【译文】
燕国人反抗（齐国的占领）。齐王说：“对孟子我感到很惭愧。”陈贾曰：“王无患焉。王自以为与周公孰仁且智？” 陈贾说：“大王不必犯愁。大王如果在仁和智方面同周公相比较，自己觉得谁强一些？”
齐王说：“咳！这是什么话！” 陈贾说：“周公派管叔去监察殷人，管叔却带着殷人叛乱。（如果周公）知道他会反叛还派他去，这是不仁；如果不知道他会反叛而派他去，这是不智。仁和智，周公还未能完全具备，何况您大王呢？请允许我见到孟子时向他作些解释。”
陈贾见到孟子，问道：“周公是怎样一个人？” 孟子说：“古代的圣人。”陈贾说：“他派管叔监察殷人，管叔却带着殷人叛乱，有这回事吗？” 孟子说：“是这样。”陈贾说：“周公是知道他会反叛而派他去的吗？”
孟子说：“（周公）不知道。”“（岂不是）圣人也会有过吗？” 孟子说：“周公是弟弟，管叔是哥哥，（谁能料到哥哥会背叛呢？）周公的过错，不也是情有可原的吗？况且，古代的君子，犯了过错就改正；现在的君子，犯了过错却照样犯下去。古代的君子，他的过错就像日食月食一样，人民都能看到；等他改正后，人民都仰望着他。现在的君子，岂只是坚持错误，竟还为错误作辩解。”
10.第十章 言论垄断思想的危害性
【原文】
孟子致为臣而归。王就见孟子，曰：“前日愿见而不可得；得侍，同朝甚喜；今又弃寡人而归，不识可以继此而得见乎？” 对曰：“不敢请耳，固所愿也。”他日，王谓时子曰：“我欲中国而授孟子室，养弟子以万钟，使诸大夫国人皆有所矜式。子盍为我言之？”
时子因陈子(而以告孟子，陈子以时子之言告孟子。孟子曰：“然，夫时子恶知其不可也？如使予欲富，辞十万而受万，是为欲富乎？“孙曰：‘异哉子叔疑！使己为政，不用， 则亦已矣，又使其子弟为卿。人亦孰不欲富贵？而独于富贵之中有私龙断焉。’古之为市也，以其所有易其所无者，有司者治之耳。有贱丈夫焉，必求龙断而登之，以左右望，而罔市利。人告 以为贱，故从而征之。征商自此贱丈夫始矣。”
【译文】
孟子辞去齐国的官职准备回乡。齐王专门去看孟子，说：‘从 前希望见到您而不可能；后来终于得以在一起共事，我感到很高 兴；现在您又将抛弃我而归去了，不知我们以后还能不能够相见？”
孟子回答说：“我不敢请求罢了，这本来就是我的愿望。”
过了几天，齐王对臣下时子说：‘我想在都城中拨一所房子给 孟子，再用万钟粮食供养他的学生，使我们的官吏和人民都有所 效法。您何不替我向孟子谈谈呢？” 时子便托陈子把这话转告给孟子。陈子也就把时子的话告诉了孟子。
孟子说：“嗯，那时子哪里知道这事做不得呢？如果我是贪图 财富的人，辞去十万钟傣禄的官不做却去接受一万钟的赏赐，这是想更富吗？季孙曾经说过：‘子叔疑真奇怪！自己要做官， 别人不重用，也就算了嘛，却又让自己的子弟去做卿大夫想做官发财呢？可他却想在这做官发财中搞垄断。’
这正如古代的市场交易，本来不过是以有换无，以有关的部门进行管理。但却有一个卑鄙的汉子，一定要找一个独立的高地登上去，左边望望，右边望望，恨不得把全市场的赚头都由他一人捞劳去。别人都 觉得这人卑鄙，因此向他征税。征收商业税也就从这个卑鄙的汉子开始了。”
11.第十一章 孟子之辞职，是勇于承认和改正错误
【原文】
孟子去齐，宿於昼。 有欲为王留行者，坐而言；不应，隐几而卧。 客不悦曰：「弟子齐宿而后敢言，夫子卧而不听，请勿复敢见矣。」 曰：「坐。我明语子。昔者鲁缪公无人乎子思之侧，则不能安子思； 泄柳申详，无人乎缪公之侧，则不能安其身。 「子为长者虑，而不及子思；子绝长者乎？长者绝子乎？」
【译文】
孟子离开齐国，在昼邑歇宿。有个想替齐王挽留孟子的人来看孟子，严肃地端坐着与孟子谈话，孟子不理睬他，靠着几案睡觉。客人很不高兴地说：“我是先一天斋戒沭浴后才敢跟您说话，先生睡卧而不听，今后再也不敢请求见您了。”
孟子说：“坐下来！我明白地告诉你，从前鲁缪公要是没有人在子思身边侍候，就不能让子思安心。泄柳、申详要是没有人在鲁缪公身边侍候，就不能使自己安身。请你为年长的人考虑，远远是比不上子思的，是你拒绝长者呢？还是长者拒绝你？”
12.第十二章不是为了自己的名誉地位
【原文】
孟子去齐，尹士语人曰：「不识王之不可以为汤武，则是不明也；识其不可， 然且至，则是干泽也；千里而见王，不遇故去，三宿而后出昼，是何濡滞也！ 士则兹不悦。」 高子以告。 曰：「夫尹士恶知予哉！千里而见王，是予所欲也；不遇故去，岂予所欲哉！ 予不得已也。
「予三宿而出昼，於予心犹以为速。王庶几改之；王如改诸则必反予。 「夫出昼而王不予追也，予然后浩然有归志。予虽然，岂舍王哉！王由足用为善；
王如用予，则岂徒齐民安，天下之民举安。王庶几改之，予日望之。 「予岂若是小丈夫然哉！谏於其君而不受，则怒，悻悻然见於其面， 去则穷日之力而后宿哉！」 尹士闻之曰：「士诚小人也。」
【译文】
孟子离开齐国，有个叫尹士的人就对别人说：“不能识别齐王是不可以成为商汤王和周武王，就是不明白世事；如果能识别其不可以，但是又来了，那就是想要求取国君的恩惠。行走了千里路来见齐王，得不到赏识所以又走了，在昼地住宿了三天才走，是何等的想长期滞留在齐国，我最不高兴的就是这种人。"高子把这个话告诉了孟子。
孟子说：“那个尹士怎么能知道我呢？不远千里来见齐王，是我的愿望！不得赏识而离开，怎么能是我希望的呢？我是无可奈何呀。我住了三天才离开昼地，在我心里仍觉得快了，就是希望齐王能改变。齐王如果改变，那就会反过来找我。
而我离开昼地，齐王没有来追赶我，我这才产生了很多回家的感想。我虽然这样做，怎么是舍去齐王呢？这是齐王遵照足用为善的原则，齐王如果使用我，我怎么会只是让齐国的人民能安居乐业？全天下的人民都可以安居乐业了。
就是希望齐王能改变，我才每天盼望着。我难道象是一个目光短浅的小人吗？向国君进谏言而不被接受，就发怒，怨恨失意的神色露在脸上，离开时就要拚命尽力后才住宿吗？” 尹士听说孟子这番话后，说：“我才是一个小人呀！”
13.第十三章 当今之世，舍我其谁也
【原文】
孟子去齐，充虞路问曰：“夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。’”
曰：“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣。以其数，则过矣；以其时考之，则可矣。夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我 其谁也？吾何为不豫哉？”
【译文】
孟子离开齐国，充虞在路上问道：“老师似乎有不快乐的样子。 可是以前我曾听老师您讲过：‘君子不抱怨上天，不责怪别人。”孟子说：“那是一个时候，现在又是一个时候。从历史上来看， 每五百年就会有一位圣贤君主兴起，其中必定还有名望很高的辅 佐者。从周武王以来，到现在已经七百多年了。
从年数来看，已经超过了五百年；从时势来考察，也正应该是时候了。大概老天 不想使天下太平了吧，如果想使天下太平，在当今这个世界上，除 了我还有谁呢？我为什么不快乐呢？”
14.第十四章 不要为了丰厚的报酬而出卖自己的良心和意志
【原文】
孟子去齐，居休。公孙丑问曰：“仕而不受禄，古之道乎？” 曰：“非也。於崇，吾得见王，退而有去志；不欲变，故不受也。继而有师命2，不可以请，久於齐，非我志也。”
【译文】
孟子离开齐国，住在休地。公孙丑问他：“做官而不接受俸禄，是古时候的道理吗？”孟子说：“不是，在崇地的时候我见到齐王，退下来我就有离开的想法，我不想改变这种想法，所以就不接受俸禄。后来发生了战争，不能够申请离开。长期留在齐国，不是我的想法。”
拓展资料
公孙丑下一般指《孟子·公孙丑下》，作品《孟子》中的一篇，共分为十四章，作于战国时期。
文章选自《孟子·公孙丑下》，是一篇气势充沛的短论。孟子生活的时代，诸侯兼并，战争频繁，人民境遇非常悲惨。孟子同情人民，反对掠夺性战争，主张君主减轻对人民的剥削和压迫，以“王道”和“仁政”治国并进而统一天下。本文正是针对此而写的一次对君主好战的讲话，中心论点是“得道者多助，失道者寡助”。
孟子（约前372年—前289年），名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东省邹城市）人，著名思想家、政治家、文学家，儒家学说的继承和发扬者，有“亚圣”之称。受业于孔子之孙孔伋的再传弟子，是孔子之后战国中期儒家学派最有权威的代表人物。
他和孔子的学术成就几乎同高，人们将他们合称为“孔孟”。他曾游梁，说惠王，不能用；乃见齐宣王，为客卿。宣王对他很客气，可是也始终不用。于是孟子归而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，门人万章、公孙丑等记其言行，为《孟子》七篇，南宋时朱熹开始将《孟子》、《大学》、《中庸》、《论语》合称为“四书”。
参考资料：公孙丑下_百度百科
孟子公孙丑下的道理
公孙丑章句下一共14节。道理不止14条。举例说明：
公孙丑章句下·第一节
孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。
故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔派毕举之；多助之至，天下顺尘碧之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。”
孟子在这里则主要是从军事方面来分析论述天时、地利、人和之间关系的，而且是观点鲜明：“天时不如地利，地利不如人和。”三者之中，“人和”是最重要的，起决定作用的因素，“地利”次之，“天时”又次之。这数宏是与他重视人的主观能动性的一贯思想分军开的，同时，也是与他论述天时、地利、人和关系的目的分不开的，同时，也是与他论述天时、地利、人和关系的目的分不开的。正是从强调“人和”的重要性出发，他得出了“得道者多助，失道者寡助”的结论。这就把问题从军事引向了政治，实际上又回到了他那“老生常谈”的“仁政”话题。
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