荆楚岁时记（荆楚岁时记记载了竞渡吗）
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荆楚岁时记 • 四
[原文]
四月也，有鸟名布谷，其名自呼。农人侯此鸟，则犁杷上岸。
按：
《 尔雅 》云：“［尸鸟］鸠，［吉鸟］鞠。” 郭璞云：“今布谷也，江东呼布谷。”
《正论》云：“夏扈多耕锄。即窃脂玄鸟鸣。” 获谷则其夏扈也。
[译文]
到了四月，有一种鸟名叫获谷，获谷这个名字，是因它自己叫出的声音而有的。农民等到这种鸟叫，就把犁杷移置到田岸上(准备插秧了)。
按语：
《尔雅》说纳散：“［尸鸟］鸠，就是［吉鸟］鞠”。
郭璞注解说：“就是现在的布谷鸟，江东一带叫获谷。”
崔的《正论》讲：“夏扈催促春耕，就是窃脂和燕子鸣叫。”获谷就是那个夏扈了。
[原文]
五月俗称恶月，多禁。忌曝床荐席，及忌盖屋。
按：
《异苑》云：“新野庚尝以五月曝席，忽见一小儿死在席上，俄失之，其后子遂亡。” 或始于此。
或向董勋曰：“俗五月不上屋。云五月脸或上屋见影，魂便去。”
勋答曰：“盖秦始皇自为之。禁夏不得行，汉魏未改。”
按：
《月令》：“仲夏可以居高明，可以远眺望，可以升山陵，可以处台榭。”
郑玄以为顺阳在上也。今云不得上屋，正与礼反。敬叔云见小儿死而禁曝席，何以异此乎?
俗人月讳，何代无之? 但当矫之归于正耳。
[译文]
五月，习俗认为是不吉祥的月份，有很多禁忌，忌讳晒垫在床上的草席子，也忌讳用草盖屋。
按语：《异苑》说：“新野人庚实曾经在五月晒席子，忽然看见一个小孩死在席子上，一会儿又不见了，这以后庚实的小孩就死了。”
禁忌晒席可能从这事开始。
有人问董勋说：“ 习俗五月不上屋，说是五月如果有人上屋，看见自己的影子，魂魄就会离开身体。”
董勋回答说：“大概是秦始皇自个儿立下的风俗，禁止群众夏天不上屋，汉魏都没改变。”
按语：
《 礼记 ·月令》说：“阴历五月，可以居住在高而明亮的地方，可以在高处眺望远方，可以爬山，可以置身亭台楼阁。”
郑玄认为这是顺应阳气在上的季候。现在说不能上屋，正好与阳气在上的季候相反。
刘敬叔说的看见小儿死在席上就禁止晒席子，这同禁止五月上屋有什么不同呢?
普通老百姓忌讳恶月，哪个朝代没有?
但应当把错误的忌讳改正过来。”
[原文]
五月五日，四民并蹋百草，又有斗百草之戏。采艾以为人，悬门户上，以禳毒气。
按：
宗测字文度，尝以五月五日，鸡未鸣时采艾，见似人处，揽而取之，用灸有验。
《师旷占》曰：“ 岁多病则艾先生。”
[译文]
五月初五，农工士商，各行各业的人都到野外踏青。
还有 “斗百草” 的游戏。
采摘艾草束扎成人形，悬挂在大门或房门上，祭祷消灾。
按语：
“守测字文度，曾经在五月初五日鸡鸣以前去采摘艾草，看见有象人形的，就采摘下来，用艾炙治病有效。
《师旷占》中讲过：“ 多病的年岁，艾草便提前生长出来。”
[原文]
是日，竞渡，采杂药。
按：
“五月五日竞渡，俗为屈原投汨罗日，伤其死，故并命舟楫戈以拯之。
舸舟取其轻利，谓之飞凫，一自以为水军，一自以为水马。
州将及士人。悉临水而观之。
邯郸淳《曹娥碑》云：“五月五日，时迎伍君逆涛而上，为水所淹。”
斯又东吴之俗，事在子胥，不关屈平也。
《越地传》云起于越王勾践，不可详矣。
是日竞采杂药。
《夏小正》：“此月蓄药，以蠲除毒气。”
[译文]
五月初五这天，举行划船比赛，采摘各种各样的药草。
按语：
五月初五赛船，这个风俗是因为屈原在这一天投汨罗江自杀，老百姓哀怜他的去世，所以都用船只去搭救他。
比赛的船，取它行驶轻快，称为“飞凫”。
比赛双方，一个自认为是水上兵车，一个自认为是水上骏马。
州郡长官和有身分的人，都到水边观看比赛。
邯郸淳的《曹娥碑》记载：“五月五日，(正是曹娥的父亲) 迎接波神伍子胥沿江而上，被水淹死的日子。”
这是东吴的风俗，说的伍子胥，与屈原没有关系。
《越地传》说：“ 这个风俗起源于越王勾践，没有记载，那就更搞不清楚了”。
这一天争相采摘各种药草。
《夏小正》说：“五月聚积草药，用来除去毒气。”
[原文]
以五彩丝洞腊氏系臂，名曰辟兵，令人不病瘟。又有条达等组织杂物以相赠遗。取鸲鹆教之语。
按：
“仲夏茧始出，妇人染练，咸有作务。”
“日月星辰鸟兽之状。文绣金缕，贡献所尊。”
一名长局卜命缕，一名续命缕，一名辟兵缯，一名五色丝，一名朱索，名拟甚多。
青赤白黑以为四方，黄为中央，襞方缀于胸前，以示妇人蚕功也。
此月鸲鹆子毛羽新成，俗好登巢取养之，以教其语也。
[译文]
五月初五用五色丝织品系在臂上，叫做“辟兵”，可使人不染瘟疫。
也有的用条纹清晰的丝织物绣织成多种物品，互相赠送。捉八哥鸟，教它学人讲话。
按语：
阴历五月蚕茧开始出来了，妇女们练丝染色，人人忙个不停。
妇女们在丝织品上，织日月星辰、鸟兽各种物状。精心绣绘，进奉给尊长。
这种丝绸装饰品，一种名叫长命缕，一种叫续命缯，一种叫辟兵缯，一种叫五色丝，一种叫朱索。
摹拟物状的名称很多。
用青、红、白、黑象征东西南北四方，黄色象征中央，把它折叠成方胜，饰在胸前，可显示妇女丝织的成就。
本月小八歌羽毛刚丰满，习俗上，人们喜欢爬到巢穴里把它捉来喂养，教它学人讲话。
[原文]
夏至节食粽。
周处谓为角黍，人并以新竹为筒粽。练叶插五［纟采］系臂，谓为长命缕。
[译文]
夏至节这一天吃粽子。
周处在《风土记》里称粽子为黍。人们将刚生成的竹子做成筒粽。
还有的，在苦木树叶子上缠些五色丝线，系在臂上，叫做长命缕。
[原文]
是日，取菊为灰，以止小麦蠹。
按：
干宝《变化论》云：“朽稻为蟋蟀，朽麦为蛱蝶。” 此其验乎?
[译文]
夏至节这一天，取菊花研成粉末，用来防治小麦虫害。
按语：
干宝《变化论》上讲：“腐烂的稻子变成蟋蟀，腐烂的麦子变成蝴蝶。”
这种说法是否是小麦生蠹的证据呢?
[原文]
六月伏日，并作汤饼，名为辟恶。
按《魏氏春秋》：“何晏以伏日食汤饼，取巾拭汗，面色皎然，乃知非傅粉。”
则伏日汤饼，自魏已来有之。
[译文]
六月伏天，家家都煮面馄虼，说是可以避除邪恶。
按语：
《魏氏春秋》说：“何晏在六月伏天吃面馄，拿一条面巾揩过汗以后，脸色洁白。这之后，才晓得何晏并没有在脸上搽粉。”
伏天吃面馄，从三国魏以来就有了。
[原文]
七月七日，为牵牛织女聚会之夜。
按：
戴德《夏小正》云，是月织女东向，盖言星也。
《春秋运斗枢》云：“牵牛，神名略。”
石氏《星经》：“牵牛，名天关。”
《佐助期》云：“织女，神名收阴。”
《史记·天官书》云，是天帝外孙。
傅玄《拟天问》云：“七月七日牵牛织女会天河。”
此则其事也。河鼓、黄姑，牵牛也，皆语之转。
[译文]
月初七日夜晚，是牵牛织女团聚相会的时候。
按语：
戴德的《大载礼记·夏小正》说：这个月织女朝向东方，是指(织女)星说的。
《春秋运斗枢》说：’牵牛星，神名叫略。”
石氏《星经》说：“牵牛，星名天关。”
《春秋左助期》说：“织女星，神名叫收阴。”
《史记·天官书》说，织女是天帝的外孙。
西晋文学家傅玄《拟天问》篇说：“七月初七日夜晚，牛郎织女在天河相会。”
这就是牛郎织女七夕相会的故事。河鼓、黄姑都指牵牛星，那是语音转化的原故。
[原文]
是夕，人家妇女结［纟采］［纟娄］，穿七孔［金咸］。或以金银［钅俞］石为［金咸］，陈瓜果于庭中以乞巧，有喜子网于瓜上，则以为符应。
按《世王传》曰：“窦后少小头秃，不为家人所齿。七月七日夜，人皆看织女，独不许后出。有光照室，为后之瑞。”
[译文]
七月初七这一天夜晚，家家户户的妇女结扎彩线，空很细的针，有的人用金、银、黄铜做成针，把瓜、果等摆列在庭院中，向织女星神乞求智巧。
如果有蜘蛛在瓜果上织网，就认为织女星神降临。
按语：
《世王传》说：“ 汉文帝时，窦太后小时头发稀少，家里人都不大理她，七月初七日夜晚，人人都到外面观看织女星，惟独不许她出去看。这时却有光亮照明了她的卧室，这是她将来做皇后的吉兆。”
[原文]
七月十五日，僧尼道俗悉营盆供诸佛。
按：
《盂兰盆经》云：“ 有七叶功德，并幡花歌鼓果食送之。” 盖由此也。
《经》曰：目连见其亡母在饿鬼中，即以钵盛饭往饷其母，食未入口，化成火炭，遂不得食。目连大叫，驰还白佛。佛言：“ 汝母罪重，非汝一人奈何。当须十方众僧威神之力。至七月十五日，当为七代父母厄难中者，具百味五果，以著盆中，供养十方大德。佛众僧皆为施主，祝愿七代父母，行禅定意，然后受食。” 是时，目连母得脱一切饿鬼之苦。目连白佛：“未来世，佛弟子行孝顺者，亦应奉盂兰盆供养。” 佛言：“大善!” 故后人因此广为华饰，乃至刻木割竹，饴蜡剪［纟采］，模花叶之形，极工妙之巧。
[译文]
七月十五日，和尚、尼姑、出家的、在家的佛教信徒，都设置盂兰盆会供养众佛。
按语：
《盂兰盆经》说：“有为解脱七代父母而供奉十方众僧的功德，用金银彩花、果食味品，敲鼓奏乐诵经，奉献给佛
主。” 七月十五作盂兰盆会，大概就是从这里来的。
《盂兰盆经》说：“目连看到他已亡故的母亲处在饿鬼群中，立即盛了一钵饭给他母亲吃，饭没有吃进口，就变成了火炭，目连的母亲未能得食。目连大声喊叫，跑回来禀告佛主。佛主说：“ 你母亲罪重，不是你一个人对付得了的，，需要十方众僧神威的力量。到七月十五那天，你应当为正在地狱受苦的七代父母，备办各种美味、五果，放在盆盂中，供奉十方高僧大德。佛主会告诫众僧，都祝愿施主的七代父母进入‘禅定’，然后去接受食物。” (目连照佛主讲的作了)。这时目连母亲就解脱了俄鬼的一切痛苦。目连禀告佛爷说：“以后佛弟子孝顺父母的，也应当设置盂兰盆会，供养十方高僧大德 ” 佛主说：“ 说得好 !” 后人根据这个经义，对盂兰盆会美化装饰，甚至雕木刻竹、做糖果、胶蜡烛、剪彩绸、模仿花和叶子的形状，穷尽美妙的技巧。
[原文]
八月十四日，民以朱水点儿头额，名为天灸，以厌疾。又以锦［纟采］为眼明囊，递相饷遗。
按：
《述征记》云：“八月一日作五明囊，盛百草头露洗眼，令眼明也。”
《续齐谐记》云：“弘农邓绍尝以八月旦入华山采药，见一童子执五［纟采］囊，承柏叶上露，皆如珠满囊。
绍问：‘用此何为?’ 答曰：‘赤松先生取以明目。’ 言终便失所在。”
今世人八月旦作眼明袋，此遗象也。或以金薄为之，递相饷焉。
[译文]
八月十四日，人们都把朱砂水点在小孩的头额上，称为“天灸”，用来去除疾疫。又用色彩鲜艳的丝绸做成眼明袋，辗转相送。
按语：
《述征记》说：“八月一日做成五明囊，即眼明囊，采盛百草上的头茬露水洗眼睛，能使眼睛明亮。”
《续齐谐记》上说：“泓农县邓绍曾在八月的一个早晨到华山采草药，看见一个小童手里拿着五色彩袋，接取柏树叶上的露水，颗颗珍珠般的露水装满了袋子。邓绍问：‘这有什么用?’ 童子回答说：‘赤松先生要用它洗眼晴，使眼睛明亮。’ 话刚讲完，小童就从讲话的地方消失了。” 现在老百姓在八月早晨做眼明囊装露水，就是这个故事留下的遗迹。也有人用金箔做成眼明囊，辗转相送的。
[原文]
九月九日，四民并籍野饮宴。
按：
杜公瞻云：九月九日宴会，未知起于何代。然自汉至宋未改。
今北人亦重此节。佩茱萸，食饵，饮菊花酒，云令人长寿，近代皆安设于台榭。
又《续齐谐记》云：“ 汝南桓景随费长房游学。长房谓之曰：‘九月九日，汝南当有大灾［户乙］，急令家人缝囊盛茱萸系臂上，登山饮菊花酒，此祸可消。’ 景如言，举家登山，夕还，见鸡犬牛羊一时暴死。长房闻之曰：‘此可代也。’” 今世人九日登高饮酒，妇人带茱萸囊，盖始于此。
[译文]
九月初九，土农工商，各行各业的人都到郊外登高，设宴饮酒。
按语：
杜公瞻说：九月初九设宴集会，不知是从哪个朝代开始的，然而从汉到南朝宋相沿没有变更。现在北方人也重视这个节日。佩带茱萸，吃糕饼，喝菊花酒，据说这样可以使人长寿。近代宴会都设在高台上的亭子里。
另《续齐谐记》说：“ 汝南郡桓景跟随费长房游学仙术。费长房对桓景说：‘九月初九这一天，汝南地方一定会有大灾难，快点叫你家里人缝一个袋子，装上茱萸，系在臂上，到山上去喝菊花酒，这桩灾祸就可免除’。桓景就照费长房说的做了，全家人都上了山。傍晚回来。看到家里的鸡、狗和牛羊突然死了。费长房听到这消息说：‘好了! 这可以代替你受灾了。’” 现在人们九月初九日登山饮酒，妇女佩带茱萸袋，大概就是从这时开始的。
[原文]
十月朔日，黍［日霍］，俗谓之秦岁首。
示详黍［日霍］之义。今北人此日设麻羹豆饭，当为其始熟尝新耳。
《祢衡别伟》云：“十月朝，黄祖在艨艟上会设黍［日霍］。” 是也。
[译文]
十月初一，吃黍子羹。向来说这一天是秦历一年开始的日子。没有弄清楚“黍”到底是什么东西。现在北方人在这一天备办芝麻粥和豆饭，定是芝麻和赤豆刚刚成熟，尝尝新罢了。
《祢衡别传》说：“十月一天早晨，黄祖在战船上宴会，吃黍［日霍］。” 就是了。
[原文]
仲冬之月，采撷霜燕、菁、葵等杂菜乾之，并为［卤咸］菹。
有得其和者，并作金［钅义］色。今南人作咸菹，以糯米熬［扌寿］为末，并研胡麻汁和酿之，石窄令热。菹既甜脆，汁亦酸美，其茎为金［钅义］股，醒酒所宜也。
[译文]
阴历十一月，采摘霜燕、芜菁、冬葵等多种蔬菜，把它晒干弄干，做成咸菜酸菜。
如有适当的方法，制出的咸菜酸菜全象金钗颜色一样。现在南方人做咸菜、酢菜，把糯米熬过，捣碎成粉末，并研些芝麻汁和在一起，然后用石头加压使它成熟。这样做出来的酢菜既甜脆，汁水又酸美，茎梗象金钗的股瓣，是解酒最合适的食物。
[原文]
十二月八日为腊日。谚语：“腊鼓鸣，春草生。”村人并击细腰鼓，戴胡头，及作金刚力士以逐疫。
按：
“《礼记》云：“傩人所以逐厉鬼也。”
《 吕氏春秋 ·季冬纪》注云：“今人腊前一日，击鼓驱疫谓之逐除。”
《晋阳秋》：“王平子在荆州，以军围逐除，以斗故也。”
《玄中记》：“颛顼氏三子俱亡，处人宫室，善惊小儿。汉世以五营千骑自端门传炬送疫，弃洛水中。” 故《东京赋》云：“卒岁大傩，［区支］除群厉。方相秉钺，巫觋操［艹列］。［亻辰］子万童，丹首玄制。桃弧棘矢，所发无臬。”
《宣城记》云：“洪矩，吴时作庐陵郡，载土船头。逐除人就矩乞，矩指船头云：无所载，土耳。”
《 小说 》：“孙兴公常着戏头，与逐除人共至宣武家，宣武觉其应对不凡，推问乃验也。”金刚力士，世谓佛家之神。
按：
《河图玉版》云：“天立四极，有金刚力士，兵长三十丈。” 此则其义。
[译文]
十二月初八是腊日，俗话说：“腊鼓敲响，春草生长。” 村里人都敲着细腰鼓，头戴假面具，扮成金刚力士，逐除疾疫。
按语：
《礼记》说：“傩人是专门赶恶鬼的。”
《吕氏春秋·季冬纪》的注文说：“现在人们在十二月初八前一天击鼓驱逐瘟疫，叫做逐除。”
《晋阳秋》说：“王平子在镇守荆州的时候，用军队包围逐除瘟疫，是军事斗争需要的缘故。”
《玄中记》说：“颛顼氏三个儿子都死了。他们住在人家屋子里，专门惊人家小孩。在汉代，调用五营千骑，从宫殿的正门传递火炬驱赶瘟疫到洛水边，把火炬丢入洛水中”。所以(张衡的)《东京赋》说：“每到年末要举行盛大傩仪，驱赶各种恶鬼。方相神拿着兵器，巫觋拿着苕帚，上万个小孩头戴红巾身穿黑衣，手执桃弓和棘箭，向各处无目的地发射。”
《宣城记》说：“三国吴时洪矩去作庐陵郡守，船头装了“土牛。逐除人向洪矩乞求(东西)，洪矩指着船头说：‘没有装什么东西，只有土而已’”。
《小说》讲：孙兴公(即晋朝文学家孙绰)，曾戴着假面具，跟逐除人一起到恒宣武家里去，桓宣武发觉他言辞对答很不寻常，经仔细询问才得到证实。”
金刚力士习俗上认为是佛家天神。据《河图玉版》说：“天帝创立宇宙时有金刚力士，手持兵器长达三十丈。”这是就是金刚力士的说明。
[原文]
其日，并以豚酒祭灶神。
按：
《礼器》：“灶者，老妇之祭，尊于瓶，盛于盆。” 言以瓶为缶尊，盆盛馔也。
许慎《五经异义》云：“ 颛顼有子曰黎，为祝融火正。祝融为灶神，姓苏名吉利，妇姓王名抟颊。”
汉阴子方，腊日见灶神，以黄犬祭之，谓之黄羊。阴氏世蒙其福，俗人竞尚，以此故也。
[译文]
十二月初八日，还用小猪、酒等祭祀灶神。
按语：
《礼记·礼器》说：“(祭)灶(神)，是老妇们掌管的祭祀。把酒装在瓶子里，把菜盛在盆里。” 即用瓶作酒杯，用盆装食物。
许慎《五经异义》中说：“颛瑞氏有个儿子名叫黎，就是光融天下的火官，祝融是灶神，姓苏名吉利，妻子姓王名抟颊。”
汉朝阴子方，在十二月初八见到灶神，杀了一条黄狗祭祀它，把狗叫作黄羊。阴子房因此世世代代受到灶神的赐福，后来人们争相仿效，就是因为这个缘故。
[原文]
岁前，又为藏［弓区］之戏。
按：
周处《风土记》曰：“醇以告蜡，竭恭敬于明祀。乃有藏［弓区］。腊日之后，叟妪各随其侪为藏［弓区］，分二曹以校胜负。”
分辛氏《三秦记》以为［钅句］弋夫人所起。周处、成公绥并作［弓区］字。《艺经》、庾阐则作［钅句］字，其事同也。俗云：此戏令人生离，有禁忌之家则废而不修。
[译文]
过年以前，还做藏［弓区］的游戏。
按语：
周处《风土记》说：“用淳厚的美酒奉告百神，毕恭毕敬地祭祀神明，之后才有藏［弓区］的游戏。十二月初八腊祭以后，老爷子和老太太各自结合成伴，分成两组来比较胜负。”
辛氏《三秦记》认为，藏［弓区］游戏出自汉朝的［钅名］弋夫人。
在周处和成公绥两人的著作中都是用的“［弓区］”字。
但是《艺经》和庚阐的《藏“铂”字》，讲的事是相同的。
习俗认为，这种游戏使人思想紧张，神形分离。所以家有忌讳的人，就舍弃而不去参加。
[原文]
岁暮，家家具肴蔌诣宿岁之位，以迎新年。相聚酣饮。留宿岁饭，至新年十二日，则弃之街衢，以为去故纳新也。
[译文]
除夕之夜，家家户户备办美味佳肴，到守岁的地方迎接新年到来。一家人在一起开怀畅饮。留下些守岁饭，到新年的元月十二日，把它撒到大路边或街道旁；有吐故纳新的意思。
（全文结束）
[img]荆楚岁时记的简介
宗懔（499—563），[2]字元懔，誉没世居涅阳（今邓州市穰东镇），后迁江陵。懔幼年聪敏好学，被誉为“小儿学士”。南朝梁时，湘东王萧绎镇荆州，刘之遴荐为记室。曾奉命作《龙川庙碑》，一夜即成，为萧绎叹美。后历任临汝、建城、广晋县令。湘东王重镇荆州时，任宗懔为别驾兼江陵令。
承圣元年（552年），湘东王即帝位（梁元帝），任宗懔为尚书侍郎，封信安县侯（今湖基悉北省麻城），累迁至吏部尚书。魏军破江陵，宗懔去关中。太平二年（557年）北周闵帝宇文觉即位，拜宗懔为车骑大将军。明帝（宇文毓）时，懔与王褒在麟趾殿勘定群书。有文集20卷，今存诗4首及《荆楚岁时记》辑本。《荆楚岁时记》是宗懔的笔记，记述荆楚之地自正月初一至除夕一年中的岁时节令、风物故事，凡二十余条，保存了一些古代的神话和传说，后世著作多所引用。
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荆楚岁时记
《荆楚岁时记》，是记录中国古代楚地（以江汉为中心的地区）岁时节令风物故事的笔记体文集，由南北朝梁宗懔(约501～565)撰。下面是我整理的荆楚岁时记，一起来看看吧。
宗懔(约500——约563)字符懔，南阳涅阳(今属河南)人，八世祖承，晋宜都郡守，属永嘉东徙，子孙因居江陵焉(今属湖北)。少聪敏好学，昼夜不倦，乡里呼为“小儿学士”。
湘东王萧绎镇荆州，宗懔经长史刘之遴推举往见，一夜写就《龙山庙碑》，深得萧绎赞赏。历任刑狱参军兼掌书记、临汝令、建成令、广晋令、荆州别驾、江陵令。萧绎在江陵即帝位，擢为尚书郎，封信安县侯，食邑千户。后又累迁吏部郎中、吏部尚书。西魏陷荆州后，宗懔被掳，往北土。北周代魏，孝闵帝对宗懔甚为器重，拜车骑大将军，仪同三司。世宗即位，又与王褒等在麟趾殿刊定群书。保定中卒，年六十四。有集二十卷，已佚。遗着甚多，辑为20卷行于世。其中最著名的是《荆楚岁时记》，为中国现今保存最为完整的一部记录岁时节令、风物故事的笔记体散文著作，记述荆楚地区的农事、治病、祭祀、婚嫁等民俗习惯和民间故事。历代校勘版本甚多，并流传曰本及东南亚各国。?
《荆楚岁时记》原书已佚，现存一卷，系明人从类书中辑出。查历代史志着录，该书题“梁宗懔撰”均无误，惟卷数有异：《旧唐书?经籍志》作十卷，《新唐书?艺文志》作一卷。《宋史?艺文志》作一卷。宋陈振孙《直斋书录解题》作六卷，称“梁吏部尚书宗懔撰，记荆楚风物故事”。宋晁公武《郡斋读书志》则作四卷，并收有宗懔自序云：“傅玄之《朝会》，杜笃之《上巳》，安仁《秋兴》之叙，君道《娱蜡》之述，其属辞则已洽，其比事则未宏。(故)率为小说，以录荆楚岁时风物故事。自元曰至除曰，凡二十余事。”《文献通考》作四卷。又新、旧《唐书》于宗懔《荆楚岁时记》后，又均署杜公赡《荆楚岁时记》二卷。郑樵《通志?艺文略》称：“《荆楚岁念裂时记》二卷，梁宗懔撰，(隋)杜公赡注。”《四库全书总目》称“原书一卷，公赡所注分二卷，后人又合之”，当符合现存该书面貌。
概言之，《荆楚岁时记》是我国最早记录楚地岁时节令、风物故事的笔记体专书。现存一卷，以时为序，自元旦至除夕，凡三十八条，记录了古代荆楚地区四时十二月重大节令的.来历、传说、风俗、活动等，涉及天文、地理、历史、神话、农事、生产、婚姻、家庭、医药、文娱、体育、旅游等众多领域。其多学科知识资料的运用，致使历代着录对其有诸如农家类(新旧《唐志》、《宋志》)、史部地理类(《四库全书》)、史部时令类(《书录解题》)、礼类(《通志》)等纷纭不一兄唤的归类。我们认为，它是我国著作年代最早、影响最大的民俗学著作。其中关于端阳竞渡、寒食禁火、七夕乞巧、重阳登高等民俗记录，具有珍贵的历史价值;十月十五夜迎紫姑神的记载，声吻仔尘闭维妙维肖，颇具文学色彩。
是书先后有明万历二十年(1592)《广汉魏丛书》本、万历四十三年(1615)《宝颜堂秘籍》(十集)本、《说郛》本、《四库全书》本、《丛书集成》本、《四部备要》本(据《广汉魏丛书》本校刊)等。其中《四部备要》祖本为时间较早的《广汉魏丛书》，故取作整理底本，参校其余诸本，遇有异文，择善而从。各条按语，当是隋杜公赡所注，故前均空一格，以示区别。又清人王谟“识”中，辑录了不少佚文，可作本书补充，故亦附于书后。
荆楚岁时记
正月一曰是三元之曰也。《春秋》谓之端月。鸡鸣而起，先于庭前爆竹，以辟山臊恶鬼。按：《神异经》云：西方山中有人焉，其长尺余，一足，性不畏人。犯之则令人寒热，名曰山臊;以竹着火中，烞熚有声，而山臊惊惮。《玄黄经》所谓(山巢)鬼也。俗人以为爆竹起于庭燎，家国不应滥于王者。
长幼悉正衣冠，以次拜贺。进椒柏酒，饮桃汤。进屠苏酒，胶牙饧。下五辛盘。进敷于散，服却鬼丸。各进一鸡子。造桃板着户，谓之仙木。凡饮酒次第，从小起。按《四民月令》云：过腊一曰谓之小岁。拜贺君亲，进椒酒，从小起。椒是玉衡星精，服之令人身轻能老。柏是仙药。成==《椒华铭》则曰：“肇惟岁首，月正元曰。厥味惟珍，蠲除百疾。”是知小岁则用之，汉朝元正则行之。桃者，五行之精，厌伏邪气，制百鬼也。董勋云：俗有岁首用椒酒。椒花芬香，故采花以贡樽。正月饮酒先小者，以小者得岁，先酒贺之。老者失岁，故后与酒。周处《风土记》曰：“元曰造五辛盘。正元曰五熏炼形。”五辛，所以发五脏之气。《庄子》所谓“春曰饮酒茹葱，以通五脏也”。敷于散出葛洪《炼化篇》。方：用柏子人、麻人、细辛、干姜、附子等分为散，井华水服之。又方：江夏刘次卿以正旦至市，见一书生入市，众鬼悉避。刘问书生曰：“子有何术以至于此?”书生言：“我本无术。出之曰，家师以丸药绛囊裹之，令以系臂，防恶气耳!”于是刘就书生借此药，至所见鬼处，诸鬼悉走，所以世俗行之。其方：用武都雄黄丹散二两，蜡和，令调如弹丸。正月旦，令男左女右带之。周处《风土记》曰：“正旦，当生吞鸡子一枚，谓之练形。”胶牙者，盖以使其牢固不动。今北人亦如之：熬麻子、大豆，兼糖散之。按：《练化篇》云：“正月旦，吞鸡子、赤豆七枚，辟瘟气。”《肘后方》云：“旦及七曰，吞麻子、小豆各二七枚，消疾疫。”《张仲景方》云：“岁有恶气中人，不幸便死。取大豆二七枚，鸡子、白麻子，酒吞之。”然麻豆之设，当起于此。梁有天下，不食荤。荆自此不复食鸡子，以从常则。
帖画鸡户上，悬苇索于其上，插桃符其傍，百鬼畏之。按：魏议郎董勋云：“今正、腊旦，门前作烟火、桃人，绞索松柏，杀鸡着门户逐疫，礼也。”《括地图》曰：“桃都山有大桃树，盘屈三千里，上有金鸡，曰照则鸣。下有二神，一名郁，一名垒，并执苇索，以伺不祥之鬼，得则杀之。”应劭《风俗通》曰：“黄帝书称，上古之时，兄弟二人曰荼与郁，住度朔山上桃树下，简百鬼。鬼妄搰人，援以苇索，执以食虎。”于是县官以腊除夕饰桃人，垂苇索，虎画于门，效前事也。
又，以钱贯系杖脚，回以投粪扫上，云令如愿。按：《录异记》云：“有商人区明者，过彭泽湖。有车马出，自称青洪君，要明过，厚礼之，问‘何所须?’有人教明：‘但乞如愿!’及问，以此言答。青洪君甚惜如愿，不得已，许之。乃其婢也。既而送出。自尔商人或有所求，如愿并为，即得。后至正旦，如愿起晚，乃打如愿，如愿走入粪中，商人以杖打粪扫，唤如愿，竟不还也。”此如愿故事。今北人正月十五曰夜立于粪扫边，令人执杖打粪堆，云云，以答假痛。意者亦为如愿故事耳。
正月七曰为人曰。以七种菜为羹;剪彩为人，或镂金薄为人，以贴屏风，亦戴之头鬓;又造华胜以相遗;登高赋诗。按：董勋《问礼俗》曰：“正月一曰为鸡，二曰为狗，三曰为猪，四曰为羊，五曰为牛，六曰为马，七曰为人。正旦画鸡于门，七曰贴人于帐。”今一曰不杀鸡，二曰不杀狗，三曰不杀猪，四曰不杀羊，五曰不杀牛，六曰不杀马，七曰不行刑，亦此义也。古乃磔鸡，今则不杀。荆人于此曰向辰门前呼牛马鸡畜令来，乃置粟豆于灰，散之宅内，云以招牛马。未知所出。剪彩人者，人入新年，形容改，从新也。华胜起于晋代，见贾充《李夫人典戒》云：“像瑞图金胜之形，又取像西王母戴胜也。”旧以正旦至七曰讳食鸡，故岁首唯食新菜，又余曰不刻牛马羊狗猪之像，而二曰福施人鸡，此则未喻。郭缘生《述征记》云：“寿张县安仁山，魏东平王凿山顶，为会人曰望处。刻铭于壁，文字犹在。”《老子》云：“众人熙熙，如登春台。”《楚辞》云：“目极千里伤春心。”则春曰登临，自古为适;但不知七曰竟起何代。晋代桓温参军张望亦有七曰登高诗。近代以来，南北同耳。北人此曰食煎饼，于庭中作之，云熏火，未知所出。
立春之曰，悉剪彩为燕戴之，帖“宜春”二字。按：“宜春”二字，傅咸《燕赋》有其言矣。赋曰：“四时代至，敬逆其始。彼应运于东方，乃设燕以迎至。翚轻翼之歧歧，若将飞而未起。何夫人之功巧，式仪形之有似。御青书以赞时，着宜春之嘉祉。”
荆楚岁时记 • 三
[原文]
帖画鸡户上，悬苇索于其上，插桃符其傍，百鬼畏之。
按：魏议郎董勋云：今正、腊旦，门前作烟火、桃人，绞索松柏，杀鸡著门户逐疫，礼也。
《括地图》曰：“桃都山有大桃树，盘屈三千里，上有金鸡，日照则鸣。下有二神，一名郁，一名垒，并执苇索以伺不祥之鬼，得则杀之。”
应劭《风俗通》曰：“黄帝书称上古之时，兄弟二人曰荼与郁，住度朔山上桃树下，简百鬼，鬼妄［扌骨］人，援以苇索，执以食虎。”
于是县官以腊除夕饰桃人，垂苇索，虎画于门，效前顷盯事也。
[译文]
正月初一，在纸帖上画只鸡，帖在门上，把苇索悬挂在画鸡上面，桃符树立在纸帖两旁，各种鬼都会害怕。
按语：
魏朝议郎董勋说：在正月初一和腊月的早晨，门前烧香纸，树桃人，把松柏树枝扭成绳索挂在上面，杀只鸡把鸡血洒在门户上，驱逐瘟疫，这是一种札 zha 俗。
《括地图》上说：“桃都山上有颗大桃树，盘旋弯曲三千里，树上有只金鸡，太阳照在树上，金鸡就啼叫。桃树下有两个神人，一个叫郁，一个叫垒。他俩手里都拿着苇索，在伺察为害作恶的鬼魅，抓到了这种鬼就将它杀死。”
应劭的《风俗通》说：“据黄帝时的文字记载，上古时有兄弟二人，一个叫荼，一个叫郁，住在度朔山的大桃树下面，专门察管各种鬼魅，如有鬼魅胆大妄为，伤害人类，就用苇索捆住，抓去喂老虎。”
因此，皇帝在腊月除夕削饰桃人，悬挂苇索，画只老虎帖在门上，仿效以前的习俗。
札 zha 俗：去除疫病的习俗。
[原文]
以钱贯系杖脚，回以投粪扫上，云令如愿。
按《录异记》云：有商人区明者，过彭泽湖，有车马出，自称青洪君，要明过，厚礼之，问何所须?有人教明：“但乞如愿!”
及问，以此言答。青洪君甚惜如愿，不得已，许之。乃其婢也。既而送出。自尔，商人或有所求，如愿并为，即得。后至正旦，如愿起晚，乃打如愿，如愿走，入粪中，商人以杖打粪扫，唤如愿，竟不还也。此如愿故事。
今北人正月十五日夜立于粪扫边，令人执杖打粪堆，云云，以答假痛。意者亦为如愿故事耳。
[译文]
正月初一，有个风俗：把串起来的钱，绑在竹竿的末端，拿在手里围绕粪土转几圈，然后投打在粪土堆上。说令人如愿以偿。
按语：
《录异记》说：有个叫区明的商人，经过彭泽湖时，有辆马车从湖里出来，乘车者称是青洪君，邀请区明过访，用隆重的礼节接待区明，问区明需要什么东西。
有人告诉过区明：“只求如愿!”
等青洪君问他时，他就用这句话回答了。
青洪君非常喜欢如愿，没办法，只好同意了。
原来，如愿是青洪君的雀高和女佣。
后来青洪君送区明他们走了。
从这以后，区明如有什么要求，如愿去做，很快就可得到满足。
后来，到了正月初一早晨，如愿起迟了一点，区明就把她打了一顿。
如愿逃到秽土堆里。
这时，区明用钱杖敲打秽土堆，口里呼唤着如愿，如愿终于不回来了。
这就是如愿的故事。
现在，北方人在十月十五日夜晚，站在秽土边，叫人拿起竹杖敲打灰堆。
如愿故事中，区明这种作法，显示出的是不真实的爱怜。
[原文]
正月七日为人日。以七种菜为羹；剪［纟采］为人，或镂金薄为人，以贴屏风，亦戴之头鬓；又造华胜以相遗；登高赋诗。
按：董勋《问礼俗》曰：“正月一日为鸡，二日为狗，三日为猪，四日为羊，五日为牛，六日为马，七日为人。正旦画鸡于门，七日贴人于帐。”今一日不杀鸡，二日不杀狗，三日不杀猪，四日不杀羊，五日不杀牛，六日不杀马，七日不行刑，亦此义也。
古乃磔鸡，今则不杀。荆人于此日向辰念拆门前呼牛马鸡畜，令来，乃置粟豆于灰，散之宅内，云以招牛马，未知所出。
剪［纟采］人者，人入新年，形容改从新也。
华胜起于晋代，见贾充《李夫人典戒》云：“像瑞图金胜之形，又取像西王母戴胜也。”旧以正旦至七日讳食鸡，故岁首唯食新菜，又馀日不刻牛马羊狗猪之像，而二日福施人鸡，此则未喻。
郭缘生《述征记》云：寿张县安仁山，魏东平王凿山顶，为会人日望处。刻铭于壁，文安犹在。《 老子 》云：“众人熙熙，如登春台。”《 楚辞 》云：“日极千里伤春心。”则春日登临，自古为适；但不知七日竟起何代。晋代桓温参军张望，亦有七日登高诗。近代以来，南北同耳。
北人此日食煎饼，于庭中作之，支薰火，未知所出。
[译文]
正月初七是人日。用七样菜做成菜羹；剪五色绸为人形，有的雕刻金属薄片成人形，帖在屏风上，也有戴在鬓角处的；妇女制成花形首饰互相赠送；登上高处，吟赋诗歌。
按语：
董勋的《答问礼俗说》说：“正月初一是鸡日，初二是狗日，初三是猪日，初四是羊日，初五是牛日，初六是马日，初七是人日。正月初一早晨画只鸡帖在门上，初七把五色绸或金箔剪成人形贴在床帐上”。现在正月初一不杀鸡，初二不杀狗，初三不杀猪，禄四不杀羊，初五不杀牛，初六不杀马，初七不杀人，也是遵循这个古义。
更古的时候，正月初一是杀鸡的，现在不杀了。荆楚地方的人这一天在西门前呼唤牛、马、鸡畜，叫他们回来。并且把粟和豆子拌在灰中，撒在层内，说是用来招回牛马，不知出处在哪里。
剪五色绸或金属薄片成人形，是取人一进入新年，形貌精神都一改旧态而成新人的意思。戴花状首饰是从晋代开始的，可以参看西晋贾充《李夫人典戒》。那里面讲：“(华胜)取象瑞图金胜的形状，又取象西王母所载首饰的模样。”
从前因为正月初一到初七禁忌吃鸡，所以一年的开头只吃新菜。另外，其他几天(初二、初三、初四、初五、初六)也不刻画牛、马、羊、狗、猪的形象。但是初一和初七这两天把祭祀时的福食分给人和鸡吃，这一习俗就不知是什么意思。(译注者按：二日指鸡日和人日)
晋人郭缘生的《述征记》说：在山东寿张县安仁山，魏东平王凿平山顶作为人日集会和望远的场所，铭文刻在石壁上，字迹还保存着。《老子》第二十章说：“众人熙熙攘攘，如同登上春台游观。”《 楚辞 》“招魂”篇上也说过：“一望无涯千万里，春日迟迟伤人心。”那么，春日登高远眺，自古以来就认为是最合适的时候，但不知初七登高到底是什么时候开始的。晋朝桓温的参军张望也写过初七登高的诗。近代以来，南方北方都有这个习俗。
北方初七吃煎饼，煎饼是在庭院中做成的。叫“薰火”，不知出处在哪。
[原文]
立春之日，悉剪［纟采］为燕戴之，帖“宜春”二字。
按：宜春二字，傅咸《燕赋》有其言矣。赋曰：四时代至，敬逆其始。彼应运于东方，乃设燕以迎至。［羽军］轻翼之歧歧，若将飞而未起。何夫人之功巧，式仪形之有似。御青书以赞时，著宜春之嘉祉。”
[译文]
立春这天，人们用五色绸剪成燕形，载在头上，帖上“宜春”两字。
按语：
“宜春”两字，在傅咸的《燕赋》里就提到了。赋说：“春夏秋冬四季一个接一个地推移，人们恭敬地迎接春天，春天顺应天运是东方(之神)。所以用［纟采］燕欢迎她的来临。［纟采］燕展开轻巧而有力的翅膀，好象要飞而又不能飞高!人们的手工技巧是何等精妙，仿效燕子的模样维妙维肖，含着青书赞美着春天，表达了(宜春)的祝福‘春天安好’”。
[原文]
正月十五日，作豆糜，加油膏其上，以祠门户。先以杨枝插门，随杨枝所指，仍以酒脯饮食及豆粥插箸而祭之。
按：《续齐谐记》曰：“吴县张成夜起，忽见一妇人立于宅东南角，谓成曰：‘些地是君家蚕室，我即此地之神。明年正月半，宜作白粥，泛膏其上以祭我，当令君蚕桑百倍。’言绝而失之。成如言作膏粥，自此后大得蚕。”世人正月半作粥祷之，加肉覆其上，登屋食之。［口兄］曰：“登高糜，挟鼠脑，欲来不来?待我三蚕老。”则是为蚕逐鼠矣。《石虎邺中记》：“正月十五日，有登高之会。”则登高又非今世而然者也。
[译文]
正月十五日，煮豆粥，加些油脂在上面，用来祭祀记户，先用水杨枝插在门上，随着杨枝(受风飘动)所指方向，便用酒肉食品和插上筷子的豆粥来祭祀。
按语《续齐谐记》上说：“吴县张成有一天夜晚起来，忽然看见一个妇人站在屋子里的东南角，对张成说：‘这里是您养蚕的地方，我是这地方的神灵!明年正月十五日，要煮碗白米粥，上面加盖些肉脂来祭祀我，我会使你蚕业兴隆的。’ 说完话就不见了。张成按照那妇人说的作了油指白粥(祭祀她)，从此以后张成养蚕年年丰收。”
人们在正月十五煮粥祈祷蚕神，把肉盖在粥上面，爬上屋供送给神，口里祝告说：“登上高处的粥，抓住老鼠的头。(老鼠呀)看你还想不想来，等着三蚕老(收拾你吧)”。这却是替蚕驱赶老鼠了。《石虎邺中记》说过：“正月十五日，有登高的聚会。”那么，正月十五登高也并不是现在才如此的。
[原文]
其夕，迎紫姑，以卜将来蚕桑，并占众事。
按：刘敬叔《异苑》云：“紫姑本人家妾，为大妇所［女石］，正月十五日感激而死，故世人作其形迎之。咒云：“子胥(云是其婿)不在，曹夫人(云是其姑)已行，小姑可出”。于厕边或猪栏边迎之，捉之觉重，是神来也。”平昌孟氏尝以此日迎之，遂穿层而去。自尔，著以败衣，盖为此也。
《洞览》云：“帝喾女将死，云：‘生平好乐，至正月可以见迎。’”又其事也。
俗云：溷厕之间必须静而后致紫姑。《杂五行书》：“厕神名后帝”。《异苑》云：“陶侃如厕，见人自云‘后帝’，著单衣、平上帻，谓侃曰：‘三年莫说，贵不可言。’”将后帝之灵，凭此姑而言乎!
[译文]
(正月十五日)那天晚上，迎接紫姑神，来占卜即将到来的蚕事好坏，还占问其他事的吉凶。
按语：
南朝刘敬叔著的《异苑》说：紫姑本是一户人家的小老婆，因被大老婆嫉妒，于正月十五日气愤致死，所以人们在正月十五日做成紫姑的形象来迎接她。
祝告说：‘子胥说，紫姑的丈夫不在家，曹夫人(大妇曹氏)已回娘家了，紫姑你可以出来。
在厕所或猪圈边迎接，如果手中紫姑形象重了些，就是厕神来了。
平昌县一个姓孟的人曾经在正月十五日这一天迎到紫姑，紫姑穿过屋子走了。
从那以后，紫姑形象就披了件旧衣巾，概因此故。
《洞览》说：“高辛氏的女儿临死时，说：‘我一生爱音乐，到正月可以用音乐迎接我。” 这是另一桩关于迎接紫姑的传说。
习俗传说：厕所和猪圈里必须安静，才能招致紫姑。
《杂五行书》说：“厕神的名字叫后帝。”
《异苑》讲：“陶侃有天夜晚上厕所，看见一个人自称是后帝，穿一件单衣，戴平头巾，对陶侃说：‘三年之内不说，将来贵不可言。’”
后陶侃真做了大官。莫不是后帝的神灵附托紫姑说这话的。
[原文]
正月夜多鬼鸟度，家家槌床打户，捩狗耳，灭灯烛以禳之。
按：《玄中记》云：此鸟名姑获，一名天地女，一名隐飞鸟，一名夜行游女，好取人女子养之。有小儿之家，即以血点其衣以为志。故世人名为鬼鸟。荆州弥多。斯言信矣。
[译文]
正月夜晚多怪鸟飞过，家家户户敲击着床铺和房门，揪着狗的耳朵(使它叫)，熄灭灯火蜡烛来驱逐怪鸟。按语：《玄中记》讲：这种鸟名叫姑获，一名天地女，一名隐飞鸟，又名夜行游女。它喜欢攫取人家的小孩去抚养，(遇上)有小儿的人家，就在小孩衣上点血作为标记。所以人们叫它做鬼鸟，荆州一带更多，那么，“正月夜多鬼鸟度”的话是真的了。
[原文]
正月末日夜，芦苣火照井厕中，则百鬼走。
[译文]
正月末日晚上，点烯用芦苇捆扎起来的火把，照亮井厕里，那么鬼魅都要逃跑。
[原文]
元月至于月晦，井为［酉甫］聚饮食。士女泛舟，或临水宴乐。按：每月皆有弦望晦朔，以正月初年，时俗重以为节也。《玉烛宝典》曰：“元日至月晦，人并为［酉甫］食，度水。士女悉湔裳酹酒于水湄，以为度厄。”今世人唯晦日临河解除，妇人或湔裙。
[译文]
从正月初一至正月三十日，家家都做丰盛的菜肴、聚会吃喝。青年男女则驾舟游玩，或到水边设宴嬉乐。
按语：“每月都有弦日、望日、晦日、朔日，因为正月是一年开始的月份，习俗特别重视这几个日子，把它作为节日来过。《玉烛宝典》说：“正月初一到月底，老百姓都做些美味，饮酒取乐，泛舟游玩。男男女女都到水洗裙子，倒点酒在水边，用业解除灾厄。”现在的人只在正月三十日这一天到河边消灾除厄，妇女有的还去洗裙子。
[原文]
春分日、民并种戒火草于屋上，有鸟如乌，先鸡而鸣，架架格格。民候此鸟则入田，以为侯。
[译文]
春分这一天，老百姓都把戒火草种到屋上，有一种鸟很象乌鸦，在雄鸡啼叫以前，就架架格格地叫起来了，农民听到这种鸟声就下田，认为是耕耘的节季到了。
[原文]
社日，四邻并结综合社，牲醪，为屋于树下，先祭神，然后飨其胙。按：郑氏云：“百家共一社。”今百家所社综，即共立之杜也。”
[译文]
春社这一天，周围邻居都结集起来，举行仪式祭祀社神，杀牛宰羊献祭酒。在社树下搭棚屋，先祭神，然后共同享用祭祀用过的酒肉。
按语：郑玄说：“一百家共立一个社(以祭祀社神)”现在，四民联合起来举行社祭，就是(郑玄说的)那种“百家共立之社”了。
[原文]
去冬节一百五日，即有疾风甚雨，谓之寒食。禁火三日，造饧大麦粥。据历合在清明前二日，亦有去冬至一百六日者。
《琴操》曰：“晋文公与介子绥俱亡，子绥割股以啖文公。文公复国，子绥独无所得。子绥作蛇之龙歌而隐。文公求之，不肯出，乃燔左右木，子绥抱木而死。文公哀之，令人五月五日不得举火。”又周举移书乃魏武《明罚令》、陆［岁羽］《邺中记》并云，寒食断火，起于子推。《琴操》所云子绥即推也。又，云五月五日与今有异，皆因流俗所传。
据《左传》及《 史记 》，并无介子推被焚之事。
按；《 周书 ·司［火亘］氏》：“仲春以木铎循火禁于国中。”注云：“为季春将出火也。”今寒食准节气是仲春之末。清明是三月之初，然则禁火盖周之旧制。
陆［岁羽］《邺中记》曰：“寒食三日作醴酪。又：煮粳米及麦为酪，［扌寿］杏仁，著作粥。”《玉烛宝典》曰：“今人悉为大麦粥。研杏仁为酪，引饧沃之。”孙楚祭子推文云：“黍饭一盘，醴酪二孟。”是其事也。
[译文]
冬至节过后的一百零五天，就有大风大雨，叫做寒食节。寒食要禁火三天，做些饴糖大麦粥之类的食物(备食用)。根根据沥法推算，寒食节应当是在清明节前两天，也有定在冬至节过后一百零六天的。
《琴操》说：“晋公子重耳和介子绥一起逃亡国外，(晋公子经过卫国时饥饿乏食)介子绥把自己大腿上的肉割下来给文公吃。文公回国当了国君以后，(论功行赏)只有介子绥一个人没有得到禄位。子绥于是作《龙蛇之歌》并隐居起来。晋文公访求子绥，子绥不愿出来，于是文公在(子绥隐居处)前后左右放火烧树(希望逼使子绥出来)，子绥抱住枯柳，让火烧死。文公哀悼他，命令老百姓五月五日不得生火。” 另外，周举在介子推庙前帖的文告里、魏武帝在《明罚令》里、陆［岁羽］在《邺中记》里都说：寒食节禁火这个习俗，是为纪念子推才开始有的。《琴操》上说的“子绥”，就是“子推”。还有，(禁火的日期)《琴操》上说的是五月初五，与现在也不同，这是风俗流传所致。
根据《左传》和《史记》的记载，都没有介子推被焚烧这件事。
按语：
《周书·司［火亘］氏》说：“二月，官吏摇着木铎巡行国中，宣令国人禁止烟火。”注书的人说：“禁火是因为三月份将是起火最多的时候。”现在寒食节的准确时间是二月末，清明节又是三月初。这样看来，“禁火”大概是周朝的老规矩了。
陆［岁羽］《邺中记》说：“寒食节三天，吃甜酒果浆。又把粳稻米和大麦煮成乳酪，舂碎杏仁煮成粥。”
《玉烛宝典》说：“现在，人们都是做成大麦粥。把杏仁研碎做成浆。加些糖水。”孙楚祭介子推的文章说：“黍饭一盘，醴酪二孟”，说的就是断火寒食、纪念子推这件事了。
[原文]
斗鸡，镂鸡子，斗鸡子。
按：《玉烛宝典》曰：“此节城市尤多斗鸡卵之戏。”《左传》有季［后阝］斗鸡。其来远矣。
古之豪家，食称画卵。今代犹染蓝茜杂色，仍如雕镂。递相饷遗，或置盘俎。《 管子 》曰：“雕卵然后瀹之，所以发积藏，散万物。”张衡《南都赋》曰：“春卵夏［竹旬］，秋韭冬菁。”便是补益滋味。
其斗卵则莫知所出。董仲舒书云：“心如宿卵，为体内藏，以据其刚。［髟方］［髟弗］斗理也。
[译文]
(寒食节)有斗鸡游戏，雕画鸡蛋和“斗鸡卵”(的习俗)
按语：
《玉烛宝典》说：“这个节日在城市里特别盛行‘斗鸡卵’的游戏。”
《左传》载有季氏和［后阝］氏斗鸡的事，斗鸡的游戏起源已很早了。
古时富裕人家，讲究的吃食是画有图形的鸡蛋。现在还有在鸡蛋上染上蓝红等颜色，仍象雕刻的一样，辗转相互赠送，或者放在菜盘和祭器里。
《管子》说：“雕刻鸡蛋然后染上颜色，为的是开发积藏、扩散万物。”
张衡南都赋说：“春天的鸡蛋，夏天的笋子、秋天的韭菜，冬天的韭菜花”，把鸡蛋列为滋补身体的美味。
至于斗卵的游戏就不知道出自哪里。
董仲舒的著作写：人的心象宿卵一样，是身体内部五脏器官之一，居于人体的主位，似乎斗卵就是这个道理。(译注者按：这几句话可以理解为，鸡蛋好象人的心脏，因此斗卵就是斗心斗智。
[原文]
打［毛求］、［革秋］［革迁］、施钩之戏。按：“刘向《别灵》曰：“蹴鞠，黄帝所造，本兵势也。”或云起于战国。按：鞠与［毛求］同。古人蹋蹴以为戏也。
《古今艺术图》云：［革秋］［革迁］，北方山戎之戏，以北方山戎之戏，以习轻［走乔］者。
施钩之戏，以绠作蔑缆相[juan\]，绵亘数里，鸣鼓牵之。求诸外典，未有前事。公输子游楚为舟战。
其退则钩之，进则强之，名曰钩强遂以时越。以钩为戏，意起于此。
《涅槃经》曰：斗轮骨轮索，其秋迁之戏乎?［革秋］［革迁］亦施钩之类也。
[原文]
三月三日，士民并出江渚池沼间，为流杯曲水之饮。
按：《续齐谐记》：“晋武帝问 尚书 挚虞曰：‘三日曲水，其义何指?’答曰：“汉帝时，平原徐肇以三月初生三女，而三日俱亡，一村以为［忄在］，乃相携之水滨盥洗，遂因流水以滥觞，曲水起于此。’帝曰：‘若此谈，便非嘉事。’尚书郎束［析曰］曰：“挚虞小生，不足以知此，臣请说其始。昔周公卜成洛邑，因流水以泛酒。故逸诗云：羽觞随波流。又，秦昭王三月上已置酒河曲，有金人自东而出，奉水心剑曰：“令君制有西夏。乃秦霸诸侯，乃因其处立为曲水祠，二汉相沿，皆成盛集。’帝曰：‘善!’赐金十五斤，左迁挚虞为阳城令。”
按：《韩诗》云：“唯溱与洧，方洹洹兮。唯士与女，方秉兰兮。”注：“谓今三月桃花水下，以招魂续魄，祓除岁秽。
《 周礼 》：“女巫岁时祓除衅浴。”郑注云：今三月上已水上之类。
司马彪《礼仪志》：“三月三日官民并禊饮于东流水上。”弥验此日。
《南岳记》云：“其山西曲水坛，水从石上行，士女临河坛。三月三日所逍遥处。”
周处、吴徽注《 吴地记 》，则又引郭虞三女。并以元已日死，故临水以消灾。所未详也。张景阳《洛禊》赋，则洛水之流。傅长虞《神泉》文，乃园池之宴。孔子云：“暮春浴乎沂。则水滨禊除，由来远颖。
[译文]
三月初三日，官民都到大江、小洲、池、沼边曲水作渠，“流杯”饮酒。
按语“《续齐谐记》说：“晋武帝问尚书挚虞说：‘三月初三，引水成曲渠，(流杯饮酒)，它的意义是什么?’挚虞回答说：‘东汉章帝的时候，平原县徐肇在三月初生了三个女孩，可是三天内都死了，全村人都认为是件怪事，于是互相牵引到水边去洗濯，并且放置酒杯在水里任其流去，曲水的起源就出在这里。’晋武帝说：‘象这样说来，曲水就不是件好事。’
尚书郎束［析曰］说：“挚虞后生，不能了解这个典故，请允许我把这个典故的来源说说吧!从前周公旦选定、建成洛邑作为东都。借流水泛杯饮酒，所以《逸诗》说：“羽觞随波流。还有，秦昭王在三月上巳日，在黄河的拐弯处饮酒，有一金人从东边出来，献一把水心剑给他，说：(这把剑)可以使你统治西夏。等到秦国称霸诸侯，就在那个地方建立曲水(祠)。西汉东汉沿袭下来，都成了繁盛的集会场所’。晋武帝说：‘讲得好!’赐给他黄金十五斤，将挚虞降职作阳城县的县令。”
按语：
《韩诗》说：“溱水洧水花花响，大伙子，大姑娘，人人手里持着兰花香。”注解说：这里说的就是当今三月桃花水涨的时候，(人们到水边禊祭)去招还魂魄，消除一年中不吉利的事物。
《周礼·春官·女巫》说：“女巫掌管一年四季的祓除衅浴。”郑玄注释说：“就是现在三月三日在水边举行的一类活动。
司马彪《续汉书·礼仪志》说：“三月初三日，官民都在东流水上禊祭、饮酒”。足可证实这一天的习俗。
《南岳记》说：“南岳山的西面曲水边有个祭坛，水从石岩上流过，三月初三日，有身分的男男女女都到河坛去，在那里玩乐。”
周处、吴微注《吴地记》，又引用了郭虞三个女儿的事。都认为是上巳曰死的，所以人们到水边洗濯，去消除灾害。这事到底怎样，不很清楚。张景阳的《洛禊》赋，写的是到洛水游玩的事。傅长虞的《神全》文，写的是在园池宴饮的事。孔子说过：暮春三月到沂水边去洗濯(见《论语·先进》篇)。这样看来，到水边祭除灾，由来很久了。
[原文]
是日，取鼠麴汁蜜和粉，谓之龙舌[米半]，以厌时气。
[译文]
三月初三这一天，采摘鼠曲草，用蜜汁加粉调和，做成饼团，叫“龙舌”，可治疗时气病。
荆楚岁时记翻译？
一、爆竹庭前 辟除邪恶
[原文]正月一日是三元之日也。《春秋》谓之端月。鸡鸣而起，先于庭前爆竹，以辟山臊恶鬼。[译文]正月初一是一年、四季、十二个月起始的一天姿历。《春秋传》上将正月叫做端月。这一天当雄鸡高唱的时候，人们便开始了迎接新年的礼仪活动，先在堂阶前烧响竹筒，用来辟除山臊恶鬼。
二、依次拜贺 饮椒柏酒
[原文]长幼悉正衣冠，以次迹耐搜拜贺，进椒柏酒，饮桃汤。进屠苏酒，胶牙饧，下五辛盘。进敷于散，脚却鬼丸。各进一鸡子。造桃板著户，谓之仙木。必饮酒次第，从小起。[译文](正月初一)全家老小端正穿戴，依次祭祀祖神，祝贺新春。敬奉椒柏酒，喝桃汤水。饮屠苏酒，吃胶牙糖。吃五辛菜。服“敷于散”和“却鬼丸”。每人吃一个鸡蛋。做两块桃木板，悬挂在门上，这桃板叫作仙木。喝酒的次序是从年纪最小的开始。
三、帖鸡户上 桃符镇鬼
[原文]帖画鸡户上，悬苇索于其上，插桃符其傍，百鬼畏之。[译文](正月初一)在纸帖上画只鸡，帖在门上，把苇索悬挂在画鸡上面，桃符树立在纸帖两旁，各种鬼都会害怕。
四、杖打粪扫 呼令如愿
[原文]又，以钱贯系杖脚，回以投粪扫上，云令如愿。[译文](正月初一)还有一个风俗：把串起来的钱绑在竹竿的末端，拿在手里围绕粪土转几圈，然后投打在粪土堆上。说令人如愿以偿。
五、金薄为人 华胜相遗
[原文]正月七日为人日。以七种菜为羹；剪［纟采］为人，或镂金薄为人，以贴屏风，亦戴之头鬓；又造华胜以相遗；登高赋诗。[译文]正月初七是人日。用七样菜做成菜羹；剪五色绸为人形，有的雕刻金属薄片成人形，帖在屏风上，也有戴在鬓角处的；(妇女)制成花形首饰互相赠送；登上高处，吟赋诗歌。
六、剪［纟采］为燕 祝福宜春
[原文]立春之日，悉剪［纟采］为燕戴之，帖“宜春”二字。[译文]立春这天，人们亩冲用五色绸剪成燕形，载在头上，帖上“宜春”两字。
七、豆粥加膏 祭祀门户
[原文]正月十五日，作豆糜，加油膏其上，以祠门户。先以杨枝插门，随杨枝所指，仍以酒脯饮食及豆粥插箸而祭之。[译文]正月十五日，煮豆粥，加些油脂在上面，用来祭祀记户，先用水杨枝插在门上，随着杨枝(受风飘动)所指方向，便用酒肉食品和插上筷子的豆粥来祭祀。
八、夕迎紫姑 以卜农事
[原文]其夕，迎紫姑，以卜将来蚕桑，并占众事。[译文](正月十五日)那天晚上，迎接紫姑神，来占卜即将到来的蚕事好坏，还占问其他事的吉凶。
九、夜驱鬼鸟 槌床打户
[原文]正月夜多鬼鸟度，家家槌床打户，捩狗耳，灭灯烛以禳之。[译文]正月夜晚多怪鸟飞过，家家户户敲击着床铺和房门，揪着狗的耳朵(使它叫)，熄灭灯火蜡烛来驱逐怪鸟。
十、芦苣引火 夜照井厕
[原文]正月末日夜，芦苣火照井厕中，则百鬼走。[译文]正月末日晚上，点烯用芦苇捆扎起来的火把，照亮井厕里，那么鬼魅都要逃跑。
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