《仪礼》（仪礼士昏礼）
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《仪礼》士冠礼原文及译文
《仪礼》士冠礼 原文
士冠礼。筮于庙门。主人玄冠，朝服，缁带，素□，即位于门东，西面。有司如主人服，即位于西方，东面，北上。筮与席、所卦者，具馔于西塾。布席于门中，闑西阈外，西面。筮人执策，抽上韇，兼执之，进受命于主人。宰自右少退，赞命。筮人许诺，右还，即席坐，西面。卦者在左。卒筮，书卦，执以示主人。主人受□，反之。筮人还，东面，旅占，卒，进，告吉。若不吉，则筮远日，如初仪。彻筮席。宗人告事毕。
主人戒宾。宾礼辞，许。主人再拜，宾答拜。主人退，宾拜送。
前期三日，筮宾，如求日之仪。
乃宿宾。宾如主人服，出门左，西面再拜。主人东面答拜，乃宿宾。宾许，主人再拜，宾答拜。主人退，宾拜送。宿赞冠者一人，亦如之。
厥明夕，为期于庙门之外。主人立于门东，兄弟在其南，少退，西面，北上。有司皆如宿服，立于西方，东面，北上，摈者请期，宰告曰：「质明行事。」告兄弟及有司。告事毕。摈者告期于宾之家。
夙兴，设洗，直于东荣，南北以堂深，水在洗东。陈服于房中西墉下，东领，北上。爵弁服，纁裳，纯衣，缁带，韎韐。皮弁服：素积，缁带，素棚樱□。玄端，玄裳，黄裳、杂裳可也，缁带，爵□。缁布冠，缺项，青组缨，属于缺;缁纚，广终幅，长六尺。皮弁笄，爵弁笄，缁组紘，纁边，同箧。栉实于箪。蒲筵二，在南。侧尊一甒醴，在服北。有篚实勺、觯、角柶。脯醢，南上。爵弁、皮弁、缁布冠各一匴，执以待于西坫南，南面，东上。宾升则东面。
主人玄端爵□，立于阼阶下，直东序，西面。兄弟毕袗玄，立于洗东，西面，北上。摈者玄端，负东塾。将冠者采衣，紒，在房中，南面。宾如主人服，赞者玄端从之，立于外门之外。
摈者告。主人迎，出门左，西面，再拜。宾答拜。主人揖赞者，与宾揖，先入。每曲揖。至于庙门，揖入。三揖，至于阶，三让。主人升，立于序端，西面。宾西序，东面。赞者盥于洗西，升，立于房中，西面，南上。
主人之赞者筵于东序，少北，西面。将冠者出房，南面。赞者奠纚、笄、栉于筵南端。宾揖将冠者，将冠者即筵坐。赞者坐，栉，设纚。宾降，主人降。宾辞，主人对。宾盥，卒，壹揖，壹让，升。主人升，复初位。宾筵前坐，正纚，兴，降西阶一等。执冠者升一等，东面授宾。宾右手执项，左手执前，进容，乃祝，坐如初，乃冠，兴，复位。赞者卒。冠者兴，宾揖之。适房，服玄端爵□，出房，南面。
宾揖之，即筵坐。栉，设笄。宾盥、正纚如初，降二等，受皮弁，右执项，左执前，进、祝、加之如初，复位。赞者卒紘。兴，宾揖之。适房，服素积素□，容，出房，南面。
宾降三等，受爵弁，加之，服纁裳韎韐，其他如加皮弁之仪。
彻皮弁、冠、栉、筵入于房。筵于户西，南面。赞者洗于房中，侧酌醴;加柶，覆之，面叶。宾揖，冠者就筵，筵西，南面。宾授醴于户东，加柶，面枋，筵前北面。冠者筵西拜受觯，宾东面答拜。荐脯逗没醢。冠者即筵坐，左执觯，右祭脯醢，以柶祭醴三，兴;筵末坐，啐醴，建柶，兴;降筵，坐奠觯，拜;执觯兴。宾答拜。
冠者奠觯于荐东，降筵;北面坐取脯;降自西阶，适东壁，北面见于母。母拜受，子拜送，母又拜。
宾降，直西序，东面。主人降，复初位。冠者立于西阶东，南面。宾字之，冠者对。
宾出主人送于庙门外。请醴宾，宾礼辞，许。宾就次。冠者见于兄弟，兄弟再拜，冠者答拜。见赞者，西面拜，亦如之。入见姑、姊，如见母。
乃易服，服玄冠、玄端、爵□，奠挚见于君。遂以挚见于乡大夫、乡先生。
乃醴宾，以一献之礼。主人酬宾，束帛、俪皮。赞者皆与。赞冠者为介。
宾出，主人送于外门外，再拜;归宾俎。
若不醴，则醮用酒。尊于房户之间，两甒，有禁，玄酒在西，加勺，南枋。洗，有篚在西，南顺。始加，醮用脯醢;宾降，取爵于篚，辞降如初;卒洗，升酌。冠者拜受，宾答拜如初。冠者升筵，坐链指丛;左执爵，右祭脯醢，祭酒，兴;筵末坐，啐酒;降筵，拜。宾答拜。冠者奠爵于荐东，立于筵西。彻荐、爵，筵尊不彻。加皮弁，如初仪;再醮，摄酒，其他皆如初。加爵弁，如初仪;三醮，有乾肉折俎，哜之，其他如初。北面取脯，见于母。若杀，则特豚，载合升，离肺实于鼎，设扃鼏。始醮，如初。再醮，两豆，葵菹、蠃醢;两笾，栗、脯。三醮，摄酒如再醮，加俎，哜之，皆如初，哜肺。卒醮，取笾脯以降，如初。
若孤子，则父兄戒、宿。冠之日，主人紒而迎宾，拜，揖，让，立于序端，皆如冠主;礼于阼。凡拜，北面于阼阶上，宾亦北面于西阶上答拜。若杀，则举鼎陈于门外，直东塾，北面。
若庶子，则冠于房外，南面，遂醮焉。
冠者母不在，则使人受脯于西阶下。
戒宾，曰：「某有子某。将加布于其首，愿吾子之教之也。」宾对曰：「某不敏，恐不能共事，以病吾子，敢辞。」主人曰：「某犹愿吾子之终教之也!」宾对曰：「吾子重有命，某敢不从?」宿，曰：「某将加布于某之首，吾子将莅之，敢宿。」宾对曰：「某敢不夙兴?」
始加，祝曰：「令月吉日，始加元服。弃尔幼志，顺尔成德。寿考惟祺，介尔景福。」再加，曰：「吉月令辰，乃申尔服。敬尔威仪，淑慎尔德。眉寿万年，永受胡福。」三加，曰：「以岁之正，以月之令，咸加尔服。兄弟具在，以成厥德。黄耇无疆，受天之庆。」
醴辞曰：「甘醴惟厚，嘉荐令芳。拜受祭之，以定尔祥。承天之休，寿考不忘。」
醮辞曰：「旨酒既清，嘉荐亶时。始加元服，兄弟具来。孝友时格，永乃保之。」再醮，曰：「旨酒既湑，嘉荐伊脯。乃申尔服，礼仪有序。祭此嘉爵，承天之祜。」三醮，曰：「旨酒令芳，笾豆有楚。咸加尔服，肴升折俎。承天之庆，受福无疆。」
字辞曰：「礼仪既备，令月吉日，昭告尔字。爰字孔嘉，髦士攸宜。宜之于假，永受保之，曰伯某甫。」仲、叔、委，唯其所当。
屦，夏用葛。玄端黑屦，青絇繶纯，纯博寸。素积白屦，以魁柎之，缁絇繶纯，纯博寸。爵弁纁屦，黑絇繶纯，纯博寸。冬，皮屦可也。不屦繐屦。
记。冠义：始冠，缁布之冠也。太古冠布，齐则缁之。其緌也，孔子曰：「吾未之闻也，冠而敝之可也。」适子冠于阼，以着代也。醮于客位，加有成也。三加弥尊，谕其志也。冠而字之，敬其名也。委貌，周道也。章甫，殷道也。毋追，夏后氏之道也。周弁。殷冔。夏收。三王共皮弁素积。无大夫冠礼，而有其昏礼。古者五十而后爵，何大夫冠礼之有?公侯之有冠礼也，夏之末造也。天子之元子，犹士也，天下无生而贵者也。继世以立诸侯，像贤也。以官爵人，德之杀也。死而谥，今也。古者生无爵，死无谥。
译文
士加冠的礼仪：在祢庙门前占筮加冠的吉日。主人头戴玄冠，身穿朝服，腰束黑色大带，饰白色蔽膝，在庙门的东边就位，面朝西方;主人的属吏身着与主人相同的礼服，在庙门的西边就位，面朝东方。以北为上首。蓍草、蒲席和记爻、记卦所用的卜具，都陈放在庙门外的西塾中。约在门外的中部，即门槛外，门中所竖短木(闑)偏西的地方布设筮席，筮席面朝西方。筮人手持蓍草，抽开装着蓍草的蓍筒盖，一手持盖，一手持蓍筒下部，进前接受主人的吩咐。宰在主人右方稍靠后的地方佐主人发布占筮之命。筮人应答后右转弯回到筮席，就席坐下，面朝西方。卦者的位置在筮人的左边。占筮完了，筮人将筮得的卦写在版上，拿去给主人看。主人接过去看毕，还给筮人。筮人回至筮席，面向东方，与他的属下共同占筮，占筮完毕，进前报告主人筮得吉卦。如果占筮结果不吉，就占筮以后的日期，其仪式与前相同。占筮结束，撤去筮席，宗人宣布筮日之事结束。
主人至众宾家门告以“冠礼”日期，并请参加，他们辞谢一次便应许了。主人两拜宾，宾答拜。主人回，宾拜送主人。在将行加冠礼之前三日，举行占筮正宾的仪式，与占筮日期的仪式相同。于是，主人再次前往邀请正宾。正宾身穿与主人相同的礼服，迎出大门外东方，面朝西方两拜主人，主人面朝东答拜正宾。然后主人(致辞)邀请正宾，正宾应许。主人对正宾两拜，正宾答拜。主人退下，正宾拜送。邀请赞冠者一名，仪式与邀请正宾相同。
第二天，即行加冠礼前一天的傍晚，举行约定行冠礼时辰的仪式，地点在庙门外。主人站立在门外东边，众亲戚站在主人南边稍靠后一些的地方，面朝西方，以北为上首。主人的属吏都身穿朝服，站在庙门外西边，面朝东方，以北为上首。摈者请问加冠礼的时辰。宰告知说：“明晨正天明时举行。”摈者转告亲戚和众属吏。宗人宣布约期的仪式结束。摈者到众宾家通告行加冠礼的时辰。
清晨早起，在正对东屋翼的地方设置洗，洗与堂之间的距离与堂深相等。水设置在洗的东边。礼服陈设在东房内西墙下，衣领朝东方，以北为上首。先是爵弁服：浅绛色裙、丝质黑色上衣、黑色大带、赤黄色蔽膝。其次是皮弁服：白色裙、黑色大带、白色蔽膝。再次是玄端服：黑裙、黄裙、杂色裙都可以，黑色大带、赤黑色蔽膝。然后是加缁布冠所用的頍项、系结在頍上的青色冠缨、六尺长整幅宽的黑色束发巾、加皮弁所用的簪子、加爵弁所用的簪子、镶着浅红色边饰的黑色丝质冠带，以上物品同装于一只箱子里。梳子放在箪中。蒲苇席两张，放置在(礼服、箱、箪的)南边。在礼眼的北边，单独设置一甒醴。又有勺、觯、角制的小匙，盛在筐篚中，还有干肉和肉酱(盛于笾豆中)，以南为上首。爵弁、皮弁、缁布冠，各盛在一个冠箱里，主人的属吏(三人)各持一只冠箱，等候在西坫的南边，面朝南，以东方为上首，正宾登堂后则转而面朝东方。
主人身着玄端，赤黑色蔽膝，站立在东阶下边正对东序的地方，面朝西方。众亲戚全都身着黑色的衣裳，站在洗的东边，面朝西方，以北为上首。摈者身穿玄端，背朝东塾站立。将冠者身穿采衣，头梳发髻，站在房中，面朝南方。正宾身穿与主人相同的礼服，赞冠人身着玄端相随，站立在大门外边。
摈者出门请宾入内，并通报主人。主人出至大门东边迎接，面朝西两拜，正宾答拜。主人向赞冠人作揖行礼，又与正宾相对一揖，然后先进入大门。每到转弯的地方，主人必与宾相对一揖。至庙门前，主人揖请正宾进入庙门。如此相对三揖，到达堂前阶下，相互谦让三次，主人上堂，站立在东序南端，面朝西方。宾的位置在西序(南端)，面朝东方。赞冠人在洗的西边洗手后，登堂站立在房中，面朝西，以南边为上首。
佐助主人的人在东序边稍靠北的地方布设筵席，面朝西方。将冠者从房内出至堂上，面朝南方。赞冠人把束头巾、簪子、梳子等物放置在席的南端。正宾对将冠者拱手一揖。将冠者即席坐下。赞冠人也坐下，为将冠者梳理头发，并用头巾束发。正宾下堂，主人也下堂，宾辞谢，主人应答。正宾洗手完毕，与主人相对一揖，相互谦让一番，然后上堂。主人也上堂，回到原位。正宾在筵席前坐下，为将冠者整理束发巾。然后站起，由西阶下一级台阶，持冠的人升上一级台阶，面向东把缁布冠交给正宾。正宾右手持冠的后端，左手持冠的前端，仪容舒扬地前行至席前，然后致祝辞，如先前一样坐下，为将冠者加缁布冠。然后起立，回到原来的位置。赞冠人为冠者加頍项，系好冠缨，完毕。冠者站起，正宾对他作揖行礼。冠者进入房内，穿上玄端服、赤黑色蔽膝，从房中出来，面朝南方。正宾对冠者行揖礼，冠者即席坐下。赞冠人为他梳理头发，插上簪子，正宾下堂洗手，然后为他整理束发巾，都与初加冠的仪式相同。正宾由西阶下两级台阶，接过皮弁，右手持冠后端，左手持前端，进前致祝辞，为冠者戴上，仪式与初加冠相同。正宾回到原位。
赞冠人为冠者结好皮弁冠的纽带。冠者站起，正宾对他拱手作揖。冠者进房内，穿上白色裳、白色蔽膝，仪容端正，从房中出来，面朝南方站立。正宾由西阶下三级台阶，接过爵弁为冠者戴上。冠者穿上浅红色裙、赤黄色蔽膝。其他与加皮弁冠的仪式相同。
撤去皮弁冠、缁布冠、梳子、筵席等物，进入房中。佐助主人的人在室门西边堂上布设筵席，面朝南方。赞冠人在房中洗觯，独自斟醴，把小匙口朝下放在觯上，匙头朝前。正宾对冠者作揖行礼，冠者即席，在席西端，面朝南方。正宾在室门的东边接觯在手，把小匙放在觯上，匙柄朝前，进至筵席前面，面朝北方。冠者在席西边行拜礼，接觯在手，正宾面朝东答拜。赞冠人把干肉和肉酱进置于席前。冠者即席坐下，左手持觯，右手祭干肉和肉酱。然后用角质的小匙祭醴三番，站起。在席的西头坐下，尝醴。把小匙插置觯中，起立。然后走下筵席，坐下，把觯放在地上，对正宾行拜礼，手持醴觯起立。正宾答拜。
冠者把觯放在笾豆东边地上，走下筵席，面朝北坐下取干肉。然后从西阶下堂，行至东墙闱门外，面朝北拜见母亲。母亲拜受干肉，冠者拜送，母亲再次拜冠者。
正宾下堂，在与西序相对的地方站定，面朝西方。主人下堂，回至原来上台阶前的位置。冠者站立在西阶东边，面朝南方。正宾为冠者命字，冠者应答。
正宾退出，主人送出庙门外，请以醴礼酬正宾。正宾辞让一次后应许，至更衣处等候。冠者拜见众亲戚，亲戚向冠者两拜，冠者答拜。然后拜见赞冠人。冠者面朝西行拜礼，仪式与拜见亲戚相同。又进寝宫拜见姑母、姊姊，仪式与拜见母亲时相同。
然后更换礼服，戴玄冠，穿玄端服，饰赤黑色蔽膝。进献礼物，朝见国君。接着携礼物晋见乡大夫、乡先生。
主人以壹献之礼宴请正宾。主人以一束锦、两张鹿皮酬谢正宾。众宾也都参加宴饮。赞冠人担任正宾介。正宾退出，主人送到大门外边，两拜正宾。并遣人把牲送至宾家。
如果不用醴法，则可用酒行醮礼。在房和室门之间设置两只酒甒，甒下设有酒禁，玄酒(水)放在西边，上边放置勺子，勺柄朝南。在洗的西边设置筐篚，以北为上首。初次加缁布冠，行醮礼用干肉和肉酱。
正宾下堂从篚中取爵;主人也下堂，正宾辞让，与前述仪式相同。正宾洗爵完毕，上堂斟酒。冠者拜接酒爵，正宾答拜，仪式与前相同。冠者即席坐下，左手持爵，右手祭干肉和肉酱，然后祭酒。冠者起立，在席西端坐下尝酒。下筵席向正宾行拜礼，正宾答拜。冠者在笾豆的东边放下酒爵，站立在筵席的西边。撤去笾豆和酒爵，筵席和酒尊不撤。二加皮弁，仪式与初次加冠相同。第二次行醮礼，要对酒加以整理、添益。
其他仪式与前述相同。加爵弁的仪式也与前相同。三行醮礼，有干肉、折节盛于俎的牲体，品尝它，其他仪式也与前边相同。冠者面向北取干肉拜见母亲。如果杀牲的话，则用一只小猪。把它放入镬中烹熟，然后合左右牲体把它盛于鼎中。把肺割离开也放在鼎中。鼎上设置横杠和鼎盖。初次行醮礼，仪式与前述相同。第二次行醮礼，用两只豆，盛腌菜和蜗牛肉酱;两只笾，盛栗脯。三行醮礼，整理、添酒与第二次相同，有牲体，尝牲，都与前述仪式相同。并尝肺。行醮礼完毕，冠者取出笾中的干肉下堂等仪式，也都与前述相同。
如果将冠者是孤儿，则由他的伯父叔父或堂兄代为通知和召请宾客。加冠那天，将冠者束发髻迎宾。拜、揖、让，站立在东序南端，都与冠者父亲所行的仪式相同。在阼阶上行礼。凡行拜礼，都在阼阶上，面朝北方。正宾也同样在西阶上答拜。如果是杀牲，则抬鼎陈放在庙门外边，正对着东塾，面朝北。如果冠者是庶子，则在房外加冠，面朝南方，然后行醮礼。如果冠者母亲因故不在家，则使人在西阶下代母亲接受冠者所献上的干肉。
告宾时致辞说：“某人有儿子名某某，将要为他加缁布冠，希望先生能前往教导。”宾致答辞说：“某人不才，恐怕不能胜任此事，有辱先生，所以冒昧推辞。”主人说：“某人仍然期望先生终能前去指教。”宾回答说：“先生再次吩咐，某人怎敢不遵从!”召请正宾时致辞说：“某人将为某某加缁布冠，先生将光临，冒昧前来恭请。”正宾回答说：“某人不敢不早起前往!”初次加缁布冠，致祝辞说：“选择善月吉日，为你戴上缁布冠，去掉你的童稚之心，慎修你成人的美德，属你高寿吉祥，昊天降予大福。”二加皮弁致辞说：“选择吉月良辰，为你再戴皮弁冠，端正你的容貌威仪，敬慎你内心的德性，愿你长寿万年，天永远降你福祉。”三加爵弁致辞说：“在这吉祥的年月，为你完成加冠的成年礼，亲戚都来祝贺，成就你的美德。愿你长寿无疆，承受上天的赐福。”醴礼的致辞说：“醴酒味美醇厚，干肉肉醢芳香，拜受醴荐祭先祖，诚敬以定吉祥。托庇皇天福佑，永保美名不忘。”醮礼的致辞说：“美酒清洌，芳香的脯醢进献及时。初加缁布冠，亲戚都来赞礼。极尽孝友之道，定可永久安保。”第二次行醮礼致辞说：“美酒清洁，脯醢芳香，再加皮弁冠，礼仪井然有秩序。执此美酒来祭祝，恭承昊天降大福。”
第三次行醮礼致辞说：“美酒甘醇芬芳，笾豆陈列馨香，为你完成成年礼，佳肴具陈有折俎。恭承昊天之庆，秉受无疆福禄。”命字致辞说：“礼仪已行齐备，在这善月吉日，宣告你的表字。表字十分美好，正与俊士相配。取字以适宜为大，禀受永远保有它，称呼伯某甫、仲某甫、叔某甫、季某甫，唯其适当为美称。”
鞋子，夏天穿葛制的。穿玄端服，配以黑鞋，青色的鞋头装饰、下边和鞋口镶边，鞋口镶边宽一寸;白色下衣配以白鞋，用大蛤灰涂注增白，缁色的鞋头装饰、下边和鞋口镶边，鞋口的镶边宽一寸;爵弁服，配以浅红色鞋，黑色的鞋头装饰、下边和鞋口镶边，鞋口的镶边宽一寸。冬天穿皮制的鞋即可。不穿线缕细疏的布所制的鞋子。
[记]冠礼的意义：第一次加冠用缁布冠。太古时戴白布冠，祭祀斋戒，则染成黑色。关于这种冠缨下的緌饰，孔子说：“我没有听说过这种冠有緌饰这种事。”行加冠礼之后，缁布冠就可以弃置不用了。嫡子在阼阶上行加冠礼，是要表明子将代父的意义。在客位上行醮礼，则显示是在为有成人之德的人加冠。三次所加的冠，后来的都比前一次更贵重，是要教喻冠者确立远大的志向。加冠之后又命以表字，是要显示对所受于父母之名的敬重。委貌，是周代常戴的冠;章甫，是殷代常戴的冠;毋追，是夏代常戴的冠。第三次所加的冠，周代是“弁”，殷代是“冔”，夏代是“收”。第二次加冠的服装，夏、商、周三代都用皮弁、白色的衣、裳。没有大夫的加冠礼，但有大夫婚礼。古代人五十岁才能授予爵位，怎么还会另有大夫的加冠礼呢?公侯另有加冠礼，那是夏末的事情。天子的嫡子，用的也只是“士”礼，这就是说，天下没有生下来就尊贵的人。诸侯世袭，是因为世子能取法先祖的贤德。授人官爵，都以德行的高下等差为标准。士死以后追加谥号，是现在的事。古代士生不为爵，死亦不追加谥号。
[img]《仪礼》简介（附《礼记》《周礼》）
一、《仪礼》概述
《仪礼》是“礼”本经。
即：儒家五经中的礼经，或《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》中的《礼》，都是指《仪礼》。
《十三经注疏》版本为：《仪礼注疏》五十卷，汉·郑玄注、唐·贾公彦疏
二、《仪礼》的流传
两汉及两汉前的文章中提到的《礼》，基本都是指《仪礼》。
《仪礼》的传承：（汉初）高堂生——后仓——大戴（戴德）、小戴（戴圣）、庆普，后皆失传。目前看到的版本为东汉郑玄注的《仪礼》。
《仪礼》可以近似的认为：无今古文问题，只有一个版本。
（郑玄注的《仪礼》遇到今古文不同的时候，会在注文中说明。）
“三礼”的名称来源于郑玄。（在郑玄前，是没有人合称厅纤“三礼”的，本来这三部书的关系也不大，尤其是《周礼》与其他两部书完全不相关。但由于郑玄注“三礼”后，其他版本的“礼书”又逐渐亡佚，所以后人才用“三礼”之称。
“三礼”是指：
《仪礼》：“礼”本经；
《礼记》：后代儒生对礼经内容的说明和发挥，解释“经”腊棚的文章称为“记”；
《周礼》：又称《周官》是官制类的书。）
三、《仪礼》的内容
《仪礼》共十七篇。（其中，《既夕礼》是《士丧礼》的下篇；《有司彻》是《少牢馈食礼》的下篇。）
《仪礼》是一本讲礼制的书，类似于现代的行为规范手册，所以内容相对枯燥。
《丧服》与其他篇目的结构都不同，比较特殊。
将这十七篇大致的分类如下：
士礼（7）：《士冠礼》；《士昏礼》；《乡射礼》；《士丧礼》（《既夕礼》）；《士虞礼》；《特牲馈食礼》。
卿大夫礼（3）：《乡饮酒礼》；《少牢馈食礼》（《有司彻》）。
诸侯礼（4）：《燕礼》；《大射仪》；《聘礼》；《公食大夫礼》。
天子、诸侯礼（1）：《觐礼》。
多阶层（1）：《士相见礼》。
《丧服》
四、研究《仪礼》的主要书目
《仪礼注疏》郑玄注、贾公彦疏
《仪礼经传通解》朱熹
《仪礼正义》胡培翚
《礼经释例》凌廷堪
《三礼图》聂崇义
《仪礼图》杨复
《仪礼图》张惠言
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一、《礼记》概述
人们将解释“经”的文章称为“记”，所以《礼记》是一本解释“礼经”的杂文集。
《十三经注疏》版本为：《礼记正义》六十三卷，汉·郑玄注、唐·孔颖达正义
二、《礼记》的流传
《礼记》既然是一本解释“礼经”的文集，那么在历史上就有很多种版本，轮伏则换句话说，凡是解释“礼经”文章的合集，都是可以被称为《礼记》的。传世的版本，主要有《大戴礼记》和《小戴礼记》两种。
《大戴礼记》的编撰者是戴德，《小戴礼记》的编撰者是戴圣，这两个人都是西汉礼学家。目前我们常说的《礼记》指的是戴圣编撰的《小戴礼记》。
东汉，郑玄为《小戴礼记》作注。
唐代，官方的教科书——《五经正义》中，取“三礼”中的《礼记》而非《仪礼》，至此，《礼记》的重要程度超过了“礼经”——《仪礼》。
宋代，朱熹将《礼记》中的《大学》和《中庸》两篇，单独拿出来，与《论语》、《孟子》合起并作注，称为《四书章句集注》。
三、《礼记》的内容
今本《礼记》一共有49篇，其中有三篇（《曲礼》、《檀弓》和《杂记》）分上下篇，所以只有46篇。
这46篇的内容十分庞杂，有一些是解释“礼经”的记；但有很多并不是这样，历史上，有很多人试图将这46篇文章进行分类归纳，比如：刘向的《别录》就将其分为11大类。
对于《礼记》的阅读，有3个建议：
1、对于普通读者，不建议按顺序通读《礼记》，因为其绝大部分文章非常枯燥，就比如第一篇：《曲礼》，其内容十分庞杂，结构形式是条目式，上下文完全没有逻辑关系。
2、《礼记》中有一些文章非常重要，其重要程度和对历史文化社会生活的影响，甚至超过了“礼经”。这些文章还是建议去读一下的，简要罗列如下：
《大学》、《中庸》、《王制》、《礼运》、《学记》、《乐记》、《经解》等。
3、如果有兴趣，建议先读一下《仪礼》，对“礼学”稍微有点基础后，再阅读《礼记》，事半功倍。
四、研究《礼记》的主要书目
《礼记正义》郑玄注、孔颖达正义
《礼记集说》宋 卫湜
《礼记纂言》元 吴澄
《礼记集解》清 孙希旦
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一、《周礼》概述
《周礼》原名《周官》、《周官经》，是一本讲解官制的书。
《十三经注疏》版本为：《周礼注疏》四十二卷，汉·郑玄注、唐·贾公彦疏
二、《周礼》的流传
《周礼》是今古文经学争论的重要阵地，今文经学家斥《周礼》是伪书。
在西汉无人问津，到了东汉，随着古文经学的发展，才被人重视起来，东汉末年，郑玄为其作注。
三、《周礼》的内容
《周礼》一书，分为六篇：
《天官 冢宰》、《地官 司徒》、
《春官 宗伯》、《夏官 司马》
《秋官 司寇》、《冬官 考工记》
最后一篇与前五篇不同，有人认为是因为《冬官》亡佚，后人用《考工记》一书补全。
每一篇分为2个部分：
1、先写此大类的官职分类和人数等，比如：
“医师：上士二人，下士四人；府二人，史二人，徒二十人。”
2、再详细说明每个官职的具体工作等，比如：
“医师：掌医之政令，聚毒药以共医事。凡邦之有疾病者、疕疡者，造焉，则使医分而治之。岁终，则稽其医事，以制其食：十全为上，十失一次之，十失二次之，十失三次之，十失四为下。”
四、研究《周礼》的主要书目
《周礼注疏》郑玄注、贾公彦疏
《周官新义》 宋 王安石
《周礼正义》 清 孙诒让
《仪礼》著作简介
中国古代记载典礼仪节的书。简称《礼》，亦称《礼经》、《士礼》。
《仪礼》是记载古代礼仪制度的著作，与《周礼》、《礼记》合称“三礼”。
《仪礼》文字艰涩，内容枯燥，治史者对它望而生畏。但本书是“三礼”中成书较早的一部，据考古材料及古文献所知，商、周统治者有名目繁多的典礼，其仪 节日益繁缛复杂，非有专门职业训练并经常排练演习者，不能经办这些典礼。儒生掌握的可能创行于西周并在春秋以后更加通用的各种仪节单，经不断排练补充，整 齐厘订，成为职业手册。他们要为天子、诸侯、士大夫举行各种不同的礼，因此保存的仪节单很多，曾有“礼仪三百，威仪三千”的记载。但传到汉代只剩了十七 篇，包括冠、婚、丧祭、朝聘、射乡五项典礼仪节，由高堂生作为专供士大夫阶层施行的“士礼”传授，称作《礼经》，为“五经”之一。
汉宣帝时，以戴德、戴圣、庆普三家所传习的《礼经》立于学官，当时属今文经（见经今古文学）。不久在鲁境又出现《礼古经》，其除有十七篇外，多“逸 礼”三十九篇，但未传下。今文经传至西汉末，有戴德、戴圣、刘向三个篇次不同的本子。汉末郑玄用刘向接尊卑吉凶次序编排之本作注，并记明今古文之异同。今 只有此本传下。该书至晋代始称伍逗《仪礼》，当时门阀为宗法需要，特重其中详定血统亲疏的《丧服》诸篇，出现了不少有关著作。
唐贾公彦撰《仪礼疏》十七卷，南宋时与郑注合刊为《仪礼注疏》。当北宋熙宁（1068～1077）中一度废《仪礼》不为经，元祐（1086～1094）间又恢复。历宋、元、明，续有不少研究著作。清代研究者有十余家，以胡培翬《仪礼正义》为世所称。
十三经之一。汉儒称为「礼经」，或单称「礼」。汉代已残阙，当时所传有三本：戴德 本、戴圣本、刘向别录本。今通行本为郑玄注、贾公彦疏之刘向腔信卖别录本，十七篇。论述 冠、婚、射、丧、饮、祭等礼之仪节。其经文亦有今古文之别，高堂生所传十七篇为今 文，鲁恭王得自孔宅者为古文，五十六篇，其十七篇与今文同，而字多异，十七篇外， 则为逸礼。郑坦哗玄注参用今古文二本。清·皮锡瑞·经学通论·三礼：汉所谓礼，即今十 七篇之仪礼，而汉不名仪礼，专主经言，则曰「礼经」。或称为「礼经」、「士礼」。
《仪礼》的简介内容有哪些？
全文57000余字，原称《礼》，汉代又称《士礼》、蔽拆《礼经》，晋代以后称《仪礼》，它是现存最早记载古代礼仪的书。《仪礼》成纤并岩书于东周时期，但书中所载的各种典礼仪式，应在此书之前就存在了。孔子办毁御私学时，通过对古礼的整理编辑形成了《礼》的教材，礼是孔子讲学的重要课程，也是儒学的重要内容。
《仪礼》是谁写的~成书于何时
三礼（仪礼，礼记，周礼）同出一源，都传说是周姿乎则王所作。其中仪礼相传是经过孔子整理后成篇的。注意是孔子整理，而不是孔子所顷键作。也有一个说法是孔子为了教门下学生而做的类似授课笔记的东西，所以内迹棚容都比较杂散。
《仪礼》简述
从新年开始至上周日，我大概用了一个月的时间，终于把《仪礼》这本书的原文及对照着译文通读了一遍，原文总共不到七万字。本来还计划再用两个月的时间逐篇研读，然后做些读后的记录，但读完后，我认为这样做不合适。
因为通过第一遍的阅读，除了感到书中涉及的礼节很繁复，而且是非常机械的，没有情节和人物，非常的死板而枯燥，看完后是不糊涂的糊涂。并且，光是生僻字就记录了十来页（将近4K的本子，每页分两列记录）。因此，我觉得有必要把对《仪礼》的解释的著作，也就是孔子著的《礼记》再读一遍，或许会有意想不到的收获。当然，通过读《仪礼》，我好像找到了一个记忆生字的办法。就比如我在 稽古岛 中写的两句诗：“设帨倚香罗，携鞶送子衿”和租运悉“舒武有倜傥，曳踵忐忑忙”。
“礼”分《周礼》、《仪礼》和《礼记》，这应是从东汉末的郑玄开始，才有“三礼”之说。
《周礼》原称《周官》，是《尚书·周书》中的一篇，王莽时改制编撰为《周礼》；《仪礼》一直都是本经，成书最早，也叫《礼经》，从古至今都被称做“经”；《礼记》是“记”，附属于《仪礼》，是对《礼经》的阐述与解释。
古来常把《礼经》与《礼记》混称，从唐文宗石刻九经，才把《礼经》正式名为《仪礼》，通称至今，从而与《礼记》区分。
两千多年来，《礼》起起落落，真是让人慨叹。到了清代，有了继承与发扬，是为集大成者。如今，《礼》几近亡佚，再加上西学东进，国粹几乎束之高阁。即使是专业人士，比如学文史的，有多少人去研读呢。
因为《仪礼》的难读，汉代以后逐渐被《礼记》所取代，到了王安石时，直接把《仪礼》从科举中的“经”中剔除，下架了。直到清代的胡培翚著《仪礼正义》。这些都自有专家考证，我只是观摩学习。
我国是礼仪大邦，所以，我觉得有必要认真阅读下有关“礼”方面的作品。就我身边的一些同事和有时遇到的路人，我感觉最基本的敬老爱幼的习性也比较浅，可能对自己的家人会好一些吧，对待旁人就不好说了，当然，也还有其他的一些社会原因，这里不提。
以前有“成人礼”之说，或叫“弱冠礼”，而且非常隆重，表示一个人从此长大了，要承担一定的家庭和社会的责任与义务，现在好像看不到了，所谓的“啃老”也变得正常了。这个问题涉及的方面很多，仅从一个“礼”上分析是远远不够的。
我经常能听到和看到有老人带着孙子，有些年轻的父母也许会感觉老人带孩子有点问题，但因自己工作忙，也没时间看顾孩子。我看到有些老人带孙子，问题大了去了，怕磕到、怕碰到，有的絮絮叨叨围着孙子打转，等等。有点跑题，赶紧刹车，正言。
《仪礼》共十七篇，有的分十五篇悄搏，内容都是一样的，只是把其中篇幅较长的两篇弊乎文章分别分成了两部分。我对其中的“士冠礼”、“乡射礼”和“聘礼”等看的比较投入，其他有些部分就是所谓的不糊涂的糊涂，看着太生硬，因此，在通读一遍《礼经》后，只好去读《礼记》，以便于加深理解。
展卷一看，不仅大吃一惊。《礼记》中的教化自有其优势，虽然在一定程度上束缚了人的行为，但应辩证的看待。俗话说人无规矩，不成方圆，如果没有一定的约束和控制，如何能和谐呢。
现存的《礼记》有四十九篇，其中包含了“大学”和“中庸”，以后的不短时间，我会陆续的予之分享。希望能有所得吧。
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