三字经介绍（三字经介绍了哪位母亲）
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《三字经》是何时何人所作？
关《三字经》作者归属，相传出自宋元之际宁波大学者王应麟之手。
不过在广东顺德举办的一次历史档案文献展上，展出了一件由清朝咸丰探花、顺德人李文田编辑的《三字经句释》，其封面上“区适子手著”5个大字佐证了《三字经》出自顺德。据明清之际的屈大均在《广东新语》卷11中记载：“童蒙所诵《三字经》乃宋末区适子所撰。”另一位广东学者凌扬藻在《蠡勺编》中，也认为《三字经》是区适子所撰。
这在浙江宁波学者中引起了强烈反响。一些学者认定，《三字经》的作者早被确认是王应麟无疑。
王应麟(1223—1296)，字伯厚，南宋鄞县人。他少年时通《六经》，淳佑元年(1241年)中进士，历任过秘书监、吏部侍郎等诸多官职，博学多闻，长于考证，著述丰厚。而据《中国帝陵》作者王重光介绍，王应麟的文集未见载有《三字经》。《三字经》诞生于元初，直到明代早郑才广为流传，明清人多认定作者是王应麟。王应麟呕心沥血写就的弘富著述并未得到广泛传播，反而是这本未收入正集的小册子却家喻户晓，流传数百年。
宁波地方文史研究专家桂心仪先生认为有3点理由可界定作者是王应麟：其一，《三字经》非博学多闻的大手笔不能作；其二，《三字经》仅为儿童上学的启蒙教材，非热爱儿童教育者不愿撰；其三，《三字经陆余颂》叙写历史文化原来只到唐宋为止。
有关《毁老三字经》作者归属，一直是个历史“公案”。比如《辞源》释词为：“相传为南宋王应麟编”，又有说是“宋末区适撰”、“明人黎贞撰”。
[img]三字经经子通开始全文 具体介绍
1、人之初，性本善。性相近，习相远。
2、苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。
3、昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。
4、窦燕山，有义方。教五子，名俱扬。
5、养不教，父之过。教不严，师之惰。
6、子不学，非所宜。幼不学，老何为。
7、玉不琢，不成器。人不学，不知义。腔桥
8、为人子，方少时。亲师友，习礼仪。
9、香九伍胡猛龄，能温席。孝于做塌亲，所当执。
10、融四岁，能让梨。弟于长，宜先知。
三字经的作者是谁 三字经作者简介
1、有关《三字经》作者归属，相传出自宋元之际宁波大学者王应麟之手。
2、不过在广东顺德举办的一次历史档案文献展上，展出了一件由清朝咸丰探花、顺德人李文田编辑的《三字经句释》，其封面上“区适子手著”5个大字佐证了《三差桐携字经》出自顺德。据明清之际的屈大均在《广东新语轮帆》卷11中记载：“童蒙所诵《三字经》乃宋末区适子所撰。”另一位广东学者凌扬藻在《蠡勺编》中，也认为《三字经》是区适子所撰。
3、这在浙江宁波学者中引起了强烈反响。一些学者认定，《三字经》的作者早被确认是王应麟无疑。
4、王应麟(1223—1296)，字伯厚，南宋鄞县人。他少年时通《六经》，淳佑元年(1241年)中进士，历任过秘书监、吏部侍郎等诸多官职，虚伏博学多闻，长于考证，著述丰厚。而据《中国帝陵》作者王重光介绍，王应麟的文集未见载有《三字经》。《三字经》诞生于元初，直到明代才广为流传，明清人多认定作者是王应麟。王应麟呕心沥血写就的弘富著述并未得到广泛传播，反而是这本未收入正集的小册子却家喻户晓，流传数百年。
正确的三字经
三字经
(宋) 王应麟 撰
人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。
昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。窦燕山，有义方。教五子，名俱扬。
养不教，父之过。教不严，师之惰。子不学，非所宜。幼不学，老何为。
玉不琢，不成器。人不学，不知义。为人子，方少时。亲师猜橡李友，习礼仪。
香九龄，能温席。孝于亲，所当执。融四岁，能让梨。弟于长，宜先知。
首孝弟，次见闻。知某数，识某文。一而十，十而百。百而千，千而万。
三才者，天地人。三光者，日月星。三纲者，君臣义。父子亲，夫妇顺。
曰春夏，曰秋冬。此四时，运不穷。曰南北，曰西东。此四方，应乎中。
曰水火，木金土。此五行，本乎数。曰仁义，礼智信。此五常，不容紊。
稻粱菽，麦黍稷。此六谷，人所食。马牛羊，鸡犬豕。此六畜，人所饲。
曰喜怒，曰哀惧。爱恶欲，七情具。□土革，木石金。与丝竹，乃八音。
高曾祖，父而身。身而子，子而孙。自子孙，至元曾。乃九族，而之伦。
父子恩，夫妇从。兄则友，弟则恭。长幼序，友与朋。君则敬，臣则忠。
此十义，人所同。
凡训蒙，须讲究。详训诂，名句读。为学者，必有初。小学终，至四书。
论语者，二十篇。群弟子，记善言。孟子者，七篇止。讲道德，说仁义。
作中庸，子思笔。中不偏，庸不易。作穗迟大学，乃曾子。自修齐，至平治。
孝经通，四书熟。如六经，始可读。诗书易，礼春秋。号六经，当讲求。
有连山，有归藏。有周易，三易详。有典谟，有训诰。有誓命，书之奥。
我周公，作周礼。著六官，存治体。大小戴，注礼记。述圣言，礼乐备。
曰国风，曰雅颂。号四诗，当讽咏。诗既亡，春秋作。寓褒贬，别善恶。
三传者，有公羊。有左氏，有彀梁。经既明，方读子。撮其要，记其事。
五子者，有荀杨。文中子，及老庄。
经子通，读诸史。考世系，知终始。自羲农，至黄帝。号三皇，居上世。
唐有虞，号二帝。相揖逊，称盛世。夏有禹，商有汤。周文王，称三王。
夏传子，家天下。四百载，迁夏社。汤伐夏，国号商。六百载，至纣亡。
周武王，始诛纣。八百载，最长久。周辙东，王纲堕。逞干戈，尚游说。
始春秋，终战国。五霸强，七雄出。嬴秦氏，始兼并。传二世，楚汉争。
高祖兴，汉业建。至孝平，王莽篡。光武兴，如燃为东汉。四百年，终于献。
魏蜀吴，争汉鼎。号三国，迄两晋。宋齐继，梁陈承。为南朝，都金陵。
北元魏，分东西。宇文周，兴高齐。迨至隋，一土宇。不再传，失统绪。
唐高祖，起义师。除隋乱，创国基。二十传，三百载。梁义之，国乃改。
炎宋兴，受周禅。十八传，南北混。辽于金，皆称帝。太祖兴，国大明。
号洪武，都金陵。迨成祖，迁燕京。十六世，至崇祯。阉乱后，寇内讧。
闯逆变，神器终。清顺治，据神京。至十传，宣统逊。举总统，共和成。
复汉土，民国兴。
廿二史，全在兹。载治乱，知兴衰。读史书，考实录。通古今，若亲目。
口而诵，心而惟。朝于斯，夕于斯。昔仲尼，师项□。古圣贤，尚勤学。
赵中令，读鲁论。彼既仕，学且勤。披蒲编，削竹简。彼无书，且知勉。
头悬梁，锥刺股。彼不教，自勤苦。如囊萤，如映雪。家虽贫，学不缀。
如负薪，如挂角。身虽劳，犹苦卓。苏老泉，二十七。始发愤，读书籍。
彼既老，犹悔迟。尔小生，宜早思。若梁□，八十二。对大廷，魁多士。
彼既成，众称异。尔小生，宜立志。莹八岁，能咏诗。泌七岁，能赋□。
彼颖悟，人称奇。尔幼学，当效之。蔡文姬，能辨琴。谢道□，能咏吟。
彼女子，且聪敏。尔男子，当自警。唐刘晏，方七岁。举神童，作正字。
彼虽幼，身己仕。尔幼学，勉而致。有为者，亦若是。
犬守夜，鸡司晨。苟不学，曷为人。蚕吐丝，蜂酿蜜。人不学，不如物。
幼而学，壮而行。上致君，下泽民。扬名声，显父母。光于前，裕于后。
人遗子，金满嬴。我教子，惟一经。勤有功，戏无益。戒之哉，宜勉力。
详解《三字经》三三——《诗经》
曰国风，曰雅颂。号四诗，当讽咏。
无论从哪个角度来讲，诗在中华文化中所占的地位都是举足轻重的。没有诗的中华是不可想象的，甚至于可以说无诗即不成其为中华文化了。但是这个文化流传至今，特别是对于诗来讲，流失的东西很多。诗的形体确实流传了下来，但是诗的精神，那些优美文字背后所蕴含的丰富内涵，几近消亡。
《三字经》讲到这里破破例，不单纯讲《三字经》了，重点谈谈诗，谈谈我对诗的理解。
简单说《三字经》，这本书在谈诗之前，讨论的是易经、尚书、周礼和礼记，也就是说人在了解了自然规律、历史规律、行为规范之后，要去进一步的思考这些规律、规则之后的道理，然后将这些所谓的知识推到一个更高的人文高度，从而能推动人类这个物种向更高的目标迈进。如果说只是了解了规律并能够遵从规则的生活，世间的动物都能做到，如何体现“人”的价值呢。所以说学习也好、学问也罢，到这个程度才能归入到“人是一种高级动物”这个行列，不然的话，仅仅是——一种叫“人”的动物而已，跟“高级”没关系。《三字经》介绍《诗经》说的很简单，只是把大的体例说了——“四诗”都分别是什么。对于《三字经》这样题材的书来讲，能提到这样已经完全可以了，更多更深入的东西，是要看当时的私塾先生能讲到什么程度。
这里先不谈具体哪首诗，先看看当时人对诗的态度，就能窥得诗的真正面貌。别的不说，单从《论语》来看，二十章中几乎章章都提到了《诗经》中的诗，特别是在孔子夸学生的时候。比如第一章中赞赏子贡那段——子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣！告诸往而知来者。”——一句“始可与言诗已矣！”再明了不过了，学识不到、程度不到，哪里能与之讨论诗，谈也是对牛弹琴，诗中的哲理根本就是讲不明白的，只能靠读诗的人依靠自己的能力去感悟。《论语》当中，好多对话都是这样，孔子对一个学生表示认可的标志就是——“可与言诗矣”。这一点对于我们今天做教育的人，特别是做启蒙教育的人，敏键一定要引起重视。在忙着应对各种考试的同时，一定不能放松了对孩子进行细致观察世界、深入思考现象的引导。
接下来谈一首具体的诗。《三字经》中的“诗”，专指《诗经》。所以借“蒹葭”这首诗来看吧，是大家都熟悉的一首。这里只谈第一段：
蒹葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方。
溯洄从之，道阻且长。
溯游从之，宛在水中央。
一谈到这首诗，所有人都告诉我这是一首爱情诗，描写了一位小伙子对心上人的追求，再多说点意思的话，就是对情景的描写很优美。这些百度上一搜一大堆，我就不多嘴了。谈谈百度上不容易搜到的。
按照“文以载道”的思想，我们来思考一下这首诗中所蕴含的所谓哲理，也就是孔子每每提及的，“始可与言诗已矣”所要“言”的那个东西。这首诗从文字表面看确实是对“伊人”的追求，但是“伊人”只是一个代号而已，其实诗中最终要讨论的，是人应该如何去追求自己喜欢的东西，如何去实现自己所谓的理想液唤。那个“伊人”就是代表了人类所有美好的追求。一切的美好其实都是隐藏起来的，人生最开始的时候是一片迷茫，所谓“蒹葭苍苍”，都是被芦苇荡这样的天然迷宫所遮蔽了，这还不算完，本来芦苇荡里就很难辨别方向，不容易走出来，再加上“白露为霜”，一片雾气蒙蒙的，又把他笼罩起来了，意境上虽然有一种朦朦胧胧美丽的浪漫。如果接下来那句是——执伊之手，携伊同赏——那就真的好浪漫了，但问题是，目前的状态是“所谓伊人，在水一方”，两个人分别在这片雾气蒙蒙的芦苇荡两边，你看不到我，我看不到你，更不要提牵手同游了。你说气人不、急人不。可人生就是这样呀，那么多理想，那个梦想，明明知道就在那里，可是怎么去实现？桥埋巧时间表、路线图、方法论所有的事情一团乱麻，到底要怎么去理顺嘛！如果这个时候一不留神操之过急，那么就是“溯洄从之，道阻且长”的结果，一切都没有个头绪，就像无头苍蝇一样乱撞。结果就好比是逆水行舟，永远遇到的都是阻力，而且道路还很漫长，什么时候能到达目的地，不知道，可能永远也到不了。那么应该怎么办呢？最好是“溯游从之，宛在水中央”，要到水的另一方去会伊人，至少要把水流的方向，乃至于流速、深浅、有没有漩涡、险滩先搞清楚嘛，然后顺流而下，那个“伊人”就好像在水中央等着自己一样，一下就团聚喽。这个就叫做事半功倍。
这些就是所谓文字背后的东西，是需要自己去感悟的。反正截止到目前，我还没有遇到一个人能这样给我讲讲诗。中国的诗词，绝不仅仅是字面上一吟诵，感觉各种美就算大功告成的。
功夫都在诗外、深意也都隐藏在优美的文字背后。
介绍一本书《三字经》
*私教班/介绍一本书/寒雪孤月/1082
《三字经》这是一本家户喻晓的书。讲述着教育的意义，伦理知识和基本文化常识；讲述着代表中国文化的经典书目和读书的次序；它还是一本简单的中国通史，讲述着历代皇帝的更替等；还述说着学习要勤奋刻苦，有付出才有结果。
《三字经》是教育专著。《三字经》当中，我们可以看到很多经典故事，值得我们认真学习。
如“昔孟母，择邻处，子不学，断机杼”。
这个是讲孟母三迁的故事，环境对人的成长，很有影响，怎么样的环境，塑造什么的人才，有句话叫做近朱者赤，近墨者黑。
孟子从小很贪玩，开始他们家很穷，住在墓地附近，墓地脊枯御附近有很多送葬的队伍会经过，吹吹打打，有人会跟着哭，孟子和小朋友都觉得很有趣，于是天天跟着跪拜哭嚎，把这当成游戏了。所以孟母非常担心这种情况，于是搬到到了市集附近去住，可是市集附近都是小商小贩，从早到晚，人声沸腾，讲价的声音不绝于耳，孟子又开始学起了商贩们的讨价还价，招呼生意了。王母又很担心，于是又搬了家，这次搬到的是学校附近，周围成天回荡朗朗的读书声，孟子受到了影响，这才开始变得爱学习，懂礼貌起来了。
所以说环境决定一个孩子的未来是败返好与坏。
如“香九龄，能温席”、“融四岁，能让梨”等故事。
这个故事讲的是东汉时期，江夏地区有个叫黄香的小孩子，年纪才九岁，可是十分懂事孝顺。夏天气炎热，蚊虫极多，小黄香觉得父母太过操劳，于是每天趁父母还在劳作的时候，他就给父母搭好蚊帐，铺好凉席，把嗡嗡叫的蚊子都赶跑，然后用蒲扇一下一下地扇风，使者枕头和席子都清凉。这样每天父母上床都觉得很清凉舒适。
等到大雪纷飞的冬天，屋子里冷得像冰窖，小黄香自己冻的哆哆嗦嗦，但他看到父母还出门干活，就暗下决心要好好对父母，到了晚上吃过晚饭，父母还在忙碌的时候，他就到父母的被窝里，把被子捂暖和了，再请父母上床睡觉，而他自己再回去睡自己冷的被子。
才九岁的小孩子，就懂得如此的孝敬父母，可想而知，这对我们是多么好的提醒。现在这个时代很少有小孩会这样做了？
《三字经》是我国的国学经典之一，是儿童识字、识文、识人的经典素材，包括广阔的知识储备，包含天文地理，文学历史，有助于传播中华民族的传统道德文化。对儿童的道德樱岩培养有着至关重要的作用和影响，是教育之基，是教育之始。正确的教育能使人健康的成长。
《三字经》就是一本蕴含深刻教育思想的读物。让儿童明白，好好学习，才能成为栋梁；踏实做事，才能成功做人；惜时读书，才能成名趁早；敏而好学，才能尽早成长；精益求精，才能学有所长；恒之以恒，才能心之所向。这正是与时俱进的思想精华，使《三字经》成为一代又一代人的必读刊物，直至今日，仍然是儿童教育不可缺的一部分。
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