孔子孟子荀子的思想主张（孔子孟子荀子的思想主张顺口溜?）

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本文目录一览：

• 1、孔子孟子荀子老子庄子墨子的简介（简单一点就可以，不要太多）和他们各自的主张
• 2、简述孔子孟子荀子三位儒家思想的主要内容
• 3、孔子,孟子,荀子的思想分别是什么
• 4、孔子，孟子，庄子，老子，荀子，墨子，韩非子各主张什么？
• 5、孔子,孟子,荀子等思想家及其主张.

孔子孟子荀子老子庄子墨子的简介（简单一点就可以，不要太多）和他们各自的主张

1、孔子

简介：孔子喊悄（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名郑基渣丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。

主张：孔子主张礼治，反对法治。

2、孟子

简介：孟子（约前372年—前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”的思想。

主张：孟子主张民贵君轻；孟子主张性善论；孟子主张反对不义的战争。

3、荀子

简介：荀子（约公元前313年－公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人 。著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

主张：荀子的主要观点是“隆礼重法”，“尊贤爱民”。

4、老子

简介：老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳。春秋末期人，生卒年不详，大约出生于公元前571年春秋晚期陈（后入楚）国苦县（古县名）。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创锋答始人和主要代表人物。

主张：老子思想主张“无为”，老子主张“不尚贤”、“使民无知、无欲”，设想要人们回到一种无矛盾的“无为”境界。老子崇尚“无为”，主张顺其自然，合乎天理，否定有神论。

5、庄子

简介：庄子，战国中期思想家、哲学家、文学家。姓庄，名周，宋国蒙人 ，先祖是宋国君主宋戴公。他是继老子之后道家学派的代表人物，创立了华夏重要的哲学学派——庄学。与老子并称“老庄”。

主张：顺其自然，不求名、不求利，淡视生死。

6、墨子

简介：墨子（生卒年不详） ，名翟（dí），东周春秋末期战国初期宋国人 ，一说鲁阳人，一说滕国人 。墨子是宋国贵族目夷的后代，生前担任宋国大夫。他是墨家学派的创始人，也是战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家。

主张：墨子提出了十大主张：尚贤、尚同、兼爱、非攻、节用、节葬、天志、明鬼、非乐、非命。

参考资料来源：百度百科-孔子

参考资料来源：百度百科-孟子

参考资料来源：百度百科-荀子

参考资料来源：百度百科-老子

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参考资料来源：百度百科-墨子

简述孔子孟子荀子三位儒家思想的主要内容

孔子：其思想核心是“仁”和“礼碰巧判”，主张为政以德、社会和谐。

孟子：笑改主张仁政，重“义”轻利，“民贵君轻”。

荀子：主张宽键“人定胜天”，礼法并重。

孔子,孟子,荀子的思想分别是什么

孔子：

同孔子的仁说和礼说相联系,在治国的方略上,他和锋主张"为政以德",用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道.这种治国方略也叫"德治"或"礼治".这种方略把德、礼施之于民,实际上已打破了传统的礼不下庶人的信条,打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限.

孔子的仁说,体现了人道精神,孔子的礼说,则体现了礼制精神,即现代意义上的秩序和制度.人道主义这是人类永恒的主题,对于任何社会,任何时代,任何一个政府都是适用的,而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求.孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华.

孟子：

孟子认为君主应以爱护人民为先,为政者要保障人民权利.孟子赞同若君主无道,人民有权推翻政权唤信晌.

孟子把伦理和政治紧密结合起来,强调道德修养是搞好政治的根本.他说：“天下之本在国,国之本在家,家之本在身.”后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的.

荀子：

荀子的思想偏向经验以及人事方面,是从社会脉络方面出发,重视社会秩序,反对神秘主义的思想,重视人为的努力.孔子中心思想为“仁”,孟子中心思想为“义”,荀子继二人后提出“礼”,重视社会上人们行为的规范.以孔子为圣人,但反对坦仿孟子和子思为首的“思孟学派”哲学思想,认为子贡与自己才是继承孔子思想的学者.荀子认为人与生俱来就想满足欲望,若欲望得不到满足便会发生争执,因此主张人性本恶,须要由圣王及礼法的教化,来“化性起伪”使人格提高.

孔子，孟子，庄子，老子，荀子，墨子，韩非子各主张什么？

1.孔子的主张：孔子主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。德治就是主张以道德去感化教育人。

相关内容：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其后继周者，虽百代可知也。”(《论语·学而》)

译文：“商朝继承了夏朝的礼仪制度，所减少和所增加的内容是可以知道的；周朝又继承商朝的礼仪制度，所废除的和所增加的内容也是可以知道的。将来有继承周朝的，就是一百世以后的情况，也是可以预先知道的。”

2.孟子的主张：孟子认为国家之所以灭亡是因为统治者失去了民心，国君只要时刻牢记“民贵君轻”的治国理念，心怀百姓，把百姓的利益放在首位，那就可以国泰民安，国柞长久。

相关内容：《孟子·告子上》中讲：“耳目之官不思，而蔽于物，物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。”

译文：眼睛耳朵这类器官不会思考，所以被外旁祥瞎物所蒙蔽， 一与外物相接触，便容易被引入迷途。心这个器官则有思考的能 力，一思考就会有所得，不思考就得不到。

3.庄子的主张：庄子在哲学上，继承发展了老子的思想，认为“道”是客观真实的存在，把“道”视为宇宙万物的本源。

相关内容：“道之真以运空修身，其绪余以为国家，其土苴以为天下。”（《庄子·让王篇》）

译文：道的实体用来保垒身体；它的剩余用来治理国家；它的渣滓用来治理天下。

4.老子的主张：在政治上,老子主张无为而治、不言之教。在权术上,老子讲究物极必反之理。

相关内容：“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。”（《老子》四十二章）

译文：“道”这个东西，没有清楚的固定实体。它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有形象。它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有实物。

5.荀子的主张：荀子的思想偏向经验以及人事方面，是从社会脉络方面出发，重视社会秩序，反对神秘主义的思想，重视人为的努力。

相关内容：”轻田野之税，平关市之征，省商贾之数，罕兴力役，无夺农时。”

译文：减轻农田的税收，整治关卡集市的赋税，减少商人的数量，少搞劳役，不耽误农时。

6.墨子的主张：墨子主张尚俭节用，及兼爱非攻。

相关内容：《墨子．鲁问》：“凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节葬、节用；国家熹音湛湎，则语之非乐、非命；国家淫僻无礼，则语之尊天、事鬼；国家务夺侵凌，则语之兼爱、非攻，故曰：择务而从事焉。”

译文：“到了一个国家，选择最重要的事情进行劝导：假如一个国家昏乱，就告诉他们尚贤尚同的道理；假如一个国家贫穷，就告诉他们节用节葬；假如一个国家喜好声乐、沉迷于酒，就告诉他们非乐非命的好处；假如一个国家荒淫、怪僻、不讲究礼节，就告诉他们尊天事鬼；假如一个国家以欺侮、掠夺、侵略、凌辱别国为事，就告诉他们兼爱、非攻的益处。所以说‘选择最重要的事情进行劝导。’”

7.韩非子的主张：他主张“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”（《韩非子·物权》），意思是国家的大权，要集中宴衡在君主（“圣人”）一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下。“

相关内容：不期修古，不法常可。（《韩非子·五蠡》）。

译文：圣人不期望照搬古法，不死守陈规旧俗，而是根据当前社会的实际情况，进而制定相应的政治措施。

扩展资料：

历史评价：

1.积极方面：道家研究的是人和自然的关系（人和人的关系包含在这其中），儒家研究的是人和人的关系（社会礼仪和社会结构方面为主,认可不平等），法家研究的是人和人的异常关系的处理，墨家研究的是人和人的关系（主张平等），兵家研究的是人和敌人的关系，他们共同构建中华民族文明的衍生大潮，给后人留下了无数的精神财富。

2.消极方面：法家的严刑酷法思想对后代影响很大，造成了暴政；儒家的克己复礼、等级观念思想阻碍了人与人的自由交往，道家的民至老死不相往来加剧了小农经济的自私性。

参考资料：

百度百科-孔子

百度百科-孟子

百度百科-庄子

百度百科-道德经

百度百科-荀子

百度百科-墨子

百度百科-韩非子

孔子,孟子,荀子等思想家及其主张.

1、孔子（前551-前479）春秋末年思想家、教育家，儒家创始者。名丘，字仲尼，鲁国人。 首先，他提出“仁”的学说，即要求统治者能够体贴民野正情，爱惜民力，不要过度压迫剥削人民，以缓和阶级矛盾。其次，他主张以德治民，反对苛政和任意刑杀。 2、孟子（前372-前289）战国时思想家。名轲，字子舆，邹国人。 孟子认识到人民的力量不可轻视，说：“民为贵”，“君为轻”。他主张实行“仁政”，让农民有一定的土地，不侵犯农民的劳动时间，并放宽刑罚，减轻赋税。但孟子又宣扬“劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人。”这是一种为统治阶级辩护的思想。 3、荀子（前313-前238）战国后期思想家。名况闭脊斗，赵国人。 荀子是一位唯物主义思想家。他认为星坠日食，刮风下雨，春生夏长，是自然界的变化，自然界的变化又是有一定规律的。人力能够征服自然，应该利用自然为人轿磨类服务。这是一种人定胜天的思想，它反映了战国时期人们对自然斗争力量的加强。

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