尚书二十八篇原文（尚书28篇有多少字）
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《古代兵法散文·春秋兵法·尚书》原文鉴赏
《古代兵法散文·春秋兵法·尚书》原文鉴赏
[原文] (节选)
夏书卷二
甘 誓
大战于甘，乃召六卿。
王曰：“嗟!六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠弃三正。天用剿绝其命。今予唯恭行天罚。左不攻于左，汝不恭命;右不攻于右，汝不恭命;御非其马之正，汝不恭命。用命，赏于祖;弗用命，戮于社。予则孥戮汝。”
商书卷三
汤 誓
王曰：“格尔众庶!悉听朕言。非台小子敢行称乱;有夏多罪，天命殛之。”
“今尔有众，汝曰：‘我后不恤我众，舍我穑事而割正夏。’予惟闻汝众言。夏氏有罪。予畏上帝，不敢不正。”
“今汝其曰：‘夏罪其如台?’夏王率遏众力，率割夏邑。有众率怠弗协，曰：‘时日曷丧，予及汝皆亡!’夏德若兹，今朕必往。”
“尔尚辅予一人，致天之罚，予其大赉汝。尔无不信，朕不食言。尔不从誓言，予则孥戮汝，罔有攸赦。”
周书卷四喊宴敏
牧 誓
时甲子昧爽，王朝至于商郊牧野，乃誓。王左杖黄钺，右秉白旌以麾。曰：“逖矣，西土之人!”
王曰：“嗟! 我友邦冢君、御事、司徒、司马、司空、亚旅、师氏、千夫长、百夫长，及庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮人，称尔戈，比尔干，立尔矛。予其誓。”
王曰：“古人有言曰：‘牝鸡无晨。牝鸡之晨，惟家之索。’今商王受惟妇言是用，昏弃厥肆祀，弗答; 昏弃厥遗王父母弟，不迪;乃惟四方之多罪逋逃，是崇是长，是信是使，是以为大夫卿士，俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑。”
“今祥数予发，惟恭行天之罚。今日之事，不愆于六步、七步，乃止齐焉。夫子助哉!不愆于四伐、五伐、六伐、七伐，乃止齐焉。勖哉夫子!尚桓桓，如虎如貐，如熊如罴，于商郊。弗迓克奔，以役西土。勖哉夫子! 尔所弗勖，其于尔躬有戮。”
大 诰
王若曰：“猷!大诰尔多邦，越尔御事。……已!予惟小子若涉渊水，予惟往求朕攸济。敷贲、敷前人受命兹不忘大功。予不敢闭于天降威用。宁王遗我大宝龟，绍天明。即命曰：‘有大艰于西土，西土人亦不静。越兹蠢。’殷小腆诞敢纪其叙。天降威，知我国有疵，民不康，曰：‘予复，’。反鄙我周邦;今蠢。今翼日，民献有十夫予翼，以于敉宁武图功。我有大事，休，朕卜并吉。……
“肆予冲人永思艰，曰：呜呼! 允蠢鳏寡，哀哉! 予造天役，遗大投艰于朕身，越予冲人不卯自恤。义尔邦君，越尔多士、尹氏、御事，绥予曰：‘无毖于恤，不可不成乃宁考图功。’……”
王曰：“若昔，朕其逝。朕言艰日思：若考作室，既底法，厥于乃弗肯堂，矧肯构?厥父灾，厥子乃弗肯播，矧肯获?厥考翼其肯曰：‘子有后，弗弃基。’肆予曷敢不越卯敉宁王大命?若兄考，乃有友伐厥子，民养其劝弗救?”
王曰：“……子永念曰： 天惟丧殷。若穑夫，予曷敢不终朕亩?天亦惟休于前宁人，予曷其极卜，敢弗于从?率宁人有指疆土?矧今卜并吉，肆朕诞以尔东征。天命不僭，卜陈惟若兹。”
周书卷五
多 方
惟五月丁亥，王来自奄，至于宗周。
周公曰：“王若曰：猷郑枝!告尔四国多方，惟尔殷侯尹民，我惟大降尔命，尔罔不知。……
“王若曰：诰告尔多方，非天庸释有夏，非天庸释有殷;乃惟尔辟以尔多方，大淫图天之命，屑有辞。乃惟有夏，图厥政，不集于享;天降时丧，有邦间之。乃惟尔商后王，逸厥逸，图厥政，不蠲烝;天惟降时丧。……
“今我曷敢多诰，我惟大降尔四国民命。尔曷不忧裕之于尔多方?尔曷不夹介刈我周王、享天之命?今尔尚宅尔宅，畋尔田，尔曷不惠王熙天之命?尔乃迪屡不静，尔心未爱，尔乃不大宅天命，尔乃屑播天命。尔乃自作不典，图忱于正。我惟时其教告之，我惟时其战要囚之，至于再至于三。乃有不用我降尔命，我乃其大罚殛之。非我有周秉德不康宁，乃惟尔自速辜。……
“王曰：呜呼! 多士，尔不克劝忱我命，尔亦则惟不克享，凡民惟曰不享。尔乃惟逸惟颇，大远王命。则惟尔多方探天之威，我则致天之罚，离逖尔土。
“王曰： 我不惟多诰，我惟祗告尔命。又曰： 时惟尔初，不克敬于和，则无我怨!”
立 政
今文子文孙，孺子王矣。其勿误于庶狱，惟有司之牧夫。其克诘尔戎兵，以陟禹之迹;方行天下，至于海表，罔有不服。以靓文王之耿光，以扬武王之大烈。
周书卷六
费 誓
公曰：“嗟!人无哗，听命。徂兹淮夷徐戎并兴。善□乃甲胄，敌乃干，无敢不吊!备乃弓矢，锻乃戈矛，砺乃锋刃，无敢不善!
“今惟淫舍牿牛马。杜乃擭，敜乃阱，无敢伤牿!牿之伤，汝则有常刑。
“马牛其凤，臣妾通逃，勿敢越逐; 祗复之，我商贲汝。乃越逐，不复，汝则有常刑。无敢寇攘;逾垣墙，窃马牛，诱臣妾，汝则有常刑。
“甲戌，我惟征徐戎。峙乃糗粮，无敢不逮!汝则有大刑。鲁人三郊三遂，峙乃桢干。甲戌，我惟筑，无敢不供!汝则有无余刑、非杀。鲁人三郊三遂，峙乃刍茭，无敢不多，汝则有大刑。”
[鉴赏]
《尚书》，又称《书》、《书经》。儒家经典之一。“尚”就是“上”的意思，《尚书》即上代以来的书，正如王充所说：“上古帝王之书也”。它是我国上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编。相传由孔子选编而成。儒家后来又补充进去了许多篇章，如《尧典》、《皋陶谟》、《禹贡》、《洪范》等，是研究商周，特别是西周初期的重要史料。
孔子(公元前551年-前479年)，春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家的创始者。名丘，字仲尼。鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人。先世是宋国贵族。少“贫且贱”，及长，做过“委史”和“乘田”等事。学无常师，相传曾问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄。聚徒讲学，从事政治活动。年五十，由鲁国中都宰升任司寇，摄行相事。后又曾周游宋、卫、陈、蔡、齐、楚等国，自称“如有用我者，吾其为东周乎?”终不见用。晚年致力教育，整理《诗》、《书》等古代文献，并把鲁史官所记《春秋》加以删修，成为我国第一部编年体的历史著作。弟子相传先后有3千人，其中著名的有70余人。孔子曾大力宣传“仁”的学说。认为“仁”即“爱人”。提出“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”等论点，即所谓“忠恕”之道。但“仁”的执行要以“礼”为规范，他说：“克己复礼为仁”，“仁”实际上是以维护贵族等级秩序为目的的。在世界观上，对殷周以来的鬼神宗教迷信采取存疑态度，认为“未知生，焉知死”，“未能事人，焉能事鬼”。但仍强调“不知命，无以为君子也”。在认识论和教育思想方面，注重“学”与“思”的结合，提出了“学而不思则罔，思而不学则殆”和“温故而知新”等命题。政治上提出“正名”的主张，认为“君君、臣臣、父父、子子”，都应实副其“名”;在维护贵族统治的基础上提倡德治和教化，反对苛政和任意刑杀，并提出“不患寡而患不均，不患贫而患不安”的论点。自汉以后，孔子学说成为两千余年封建文化的正统，影响极大。封建统治者一直把他尊为圣人。
《尚书》在秦之前，相传原文多达100篇，内容包括自帝尧至秦穆公(公元前659—前621年在位)间几个时代的史料。它在先秦时代与《诗》300篇并称《诗》、《书》。到西汉初年，一个叫伏生的人以今文《尚书》28篇相传于世。后来汉武帝时又传闻有人在孔子住宅壁中发现《古文尚书》。到了东晋时期，一个叫梅赜的人献出伪《古文尚书》。自此，《尚书》出现真伪之争，世间出现了《今文尚书》、《古文尚书》、《伪古文尚书》几个版本。梅赜在推出伪《古文尚书》的同时，把今文《尚书》28篇分为33篇，托出伪《古文尚书》25篇，合58篇。现在通行的《尚书》均为58篇。
《尚书》各篇不仅文字简洁明快，而且文章体裁多样。记载尧舜之事则用“典”的体裁，体现了作者“尊阁之意”;记载群王训诫勉励将士和百姓发出的文告，则以“诰”体;记叙君臣之间嘉言善政，共商国是之事，则用“谟”的体裁;记载君王率兵出征前发表的告戒将士的言辞则用“誓”的体裁。除此，还有“训”、“命”等体裁。通过各种体裁的灵活运用，使上起原始社会末期，下至封建社会初期的1000多年，包括政治、军事、文化、宗教等史料再现在人们面前时，给人以亲临其境之感。
现存《尚书》分《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》四个部分，共58篇，各部分的具体篇章如下：
《虞书》有：尧典、舜典、大禹谟、皋陶谟、益稷共5篇。
《夏书》有：禹贡、甘誓、五子之歌、胤片共4篇。
《商书》有：汤誓、仲虺之诰、汤诰、伊训、太甲上、太甲中、太甲下、咸有一德、盘庚上、盘庚中、盘庚下、说命上、说命中、说命下、高宗肜日、西伯戡黎、微子共17篇。
《周书》有：泰誓上、泰誓中、泰誓下、牧誓、武成、洪范、旅獒、金滕、大诰、微子之命、康诰、酒诰、梓材、召诰、洛诰、多士、无逸、君奭、蔡仲之命、多方、立政、周官、君陈、顾命、康王之诰、毕命、君牙、同命、吕刑、文侯之命、费誓、秦誓共32篇。
《尚书》的注本也比较多，有唐代孔颖达的《尚书正义》，宋代蔡沈的《书经集传》，清朝孙星衍的《尚书今古文注疏》等。
《尚书》58篇中专门记载军事的有《甘誓》、《汤誓》、《牧誓》、《费誓》、《秦誓》等篇。在《大诰》、《多方》、《立政》等篇中也包含有大量的军事内容。这些篇章记载着古代的军事制度、战争情况以及古代先贤的用兵之法等等。军事资料非常丰富，归纳起来，《尚书》在军事思想方面主要体现在如下几点。
一、确立“敬天保民”的战争观
自原始社会以来，氏族与氏族之间，王国与王国之间互相吞并而发起的战争是频繁的。但随着人们认识水平的提高，确定一场战争的发起，逐步需要向人们阐明战争的性质，宣扬发起这场战争的正义性和必要性，才能激发人们勇往向前，英勇作战。
鉴于当时人们奉行“天命思想”，故凡是违背了“上天”的就是大逆不道、非正义的，凡是去惩罚上述大逆不道的行为就是正义的，十分必要的。
夏王启在甘(今陕西户县境内)讨伐扈氏前，就指责扈氏“……威侮五行，怠弃三正”(蔑视金、木、水、火、土五行更替的道理，废黜历法)是大逆不道的行为。无疑，“天用剿绝其命”(上天因此要来绝他的大命)。“今予唯恭行天罚”(现在，我只是奉行上天的惩罚)。
当然，用“天命思想”去说服人们是非常抽象的，还有必要向人们阐述一些具体的，看得见摸得着的道理。因此，逐步提出了“敬天保民”的战争观。与此相适应，在声讨敌方罪行时，相继不乏列举了关系到人们切身利益的事实。如商汤在起兵攻夏桀的誓师大会上，就历数夏桀“总是竭尽民众的力量供他自己奴役，总是搜刮夏国的财富供他自己享受，从而使得夏国民众离心离德了”。再如周武王攻商纣前，历数商纣“专听妇人之言;废弃祀典;抛弃近亲;重用坏人，祸害百姓”等等。在列举敌方罪行之后，都以“非台小子敢行称乱，有夏多罪，天命殛之”或“今予发，惟恭行天之罚”的天命思想来说明发起战争的正义性、必要性，这是符合当时历史背景的。
二、注重武力和军备的重要作用
到殷周时期，统治者通过对历史经验教训的总结，已经深刻认识到武力和军备的重要作用。如周公摄政当国七年之后，还政于成王时所作的《立政》是这样告诫成王的：“其克诘尔戎兵，以陟禹之迹;方行天下，至于海表，罔有不服。”(你要能够过问军事、依靠它追踪大禹的足迹;广行天下，直达海外，没有人敢不服。)《多方》是周成王平叛奄乱后，命周公针对殷顽民及其他心有不服的诸侯所作的。它警告多次反叛的殷顽民，必须认清天命所归，顺服周的统治，否则就要继续用武力镇压，乃至“至于再，至于三”也要坚决用武力解决问题。这对殷顽民和心有不服的诸侯无疑起到了巨大的威慑作用。
三、强调协同一致的作战行动
《尚书》军事篇，几乎全是强调协同一致作战的篇章。首先从《甘誓》、《汤誓》、《牧誓》、《费誓》等誓师词看，就是一个个庄严的战争动员令。作战动员令理所当然要统一将士的思想，协调作战行动，再细读全篇誓词，不难看出，当时对作战行动的协调是何等的细致。如《牧誓》：“今日之事，不愆于六步、七步，乃止齐焉。夫子勖哉!不愆于四伐、五伐、六伐、七伐，乃止齐焉。”(今天的战斗，要求做到不超过六步或七步，就要停下来整顿一下。各位要努力啊!要求做到不超过四次或五次、六次、七次的冲刺，就要停下来整顿一下。)《费誓》还规定“甲戍”日军队要征伐除戎，三面郊区的民众和军队都要准备好粮草，民众还要准备好筑墙的工具，甲戍器要来修筑工事。可见，古代对协调一致的作战行动不仅十分重视，而且是着实认真研究的。
四、重视战场纪律
《尚书》对战场纪律描述较多。不仅说明这些铁的纪律为当时的作战胜利起到了重要作用，而且对后人治军也无不起到较大的借鉴作用。就当时人们的思想水平而言，《尚书》中规定的战场纪律既便于将士接受又规定得严厉具体。如《甘誓》“用命，赏于祖;弗用命，戮于社”。(肯于听命效力的，就在祖先的牌位前面给予奖赏;不肯听命效力的，就在社神的牌位前面加以杀戮。)这就是利用人民对神灵的敬畏来制定的纪律，便于大家接受。《费誓》等的战场纪律则规定得非常具体：“牛马走失了，男女奴隶逃跑了，不许逾越部伍前去追逐;得到走失牛马和逃亡的奴隶的，应该忠谨地送还原主，我会赏赐你们。凡是离开部伍去追逐的，或是得到了却不归还原主的，你们就会受到必然的惩罚。不许抢掠偷窃，翻越墙头，盗窃牛马，拐诱奴隶，否则你们就会受到必然的惩罚”。这样具体细致，深受战区民众欢迎的纪律至今还有指导意义。可见，《尚书》中的军纪对后人是一个较大的贡献。
[img]尚书文言文
1. 《古文尚书》里面是写什么的
《尚书》是中国古代最早的一部历史文献汇编。最早时它被称为 《书》，到了汉代被叫做《尚书》，意思是“上古之书”。汉代以后，《尚书》成为儒家的重要经典之一，所以又叫做《书经》。这部书的写作和编辑年代、作者已很难确定，但在汉代以前就已又了定本。据说孔子曾经编纂过《尚书》，而不少人认为这个说法不可靠。
《尚书》所记载的历史，上起传说中的尧虞舜时代，下至东周（春秋中期），历史约1500多年。它的基本内容是古代帝王的文告和军臣谈话记录，由此可以推断作者很可能是史官。《尚书》作为我国最早的政事史料汇编，记载了虞、夏商、周的许多重要史实，真实的 反映了 这一历史时期的天文、地理、哲学思想、教育、刑法和典章制度等，对后世产生过重要影响，是我们了解古代社会的珍贵史料。
《尚书》用散文写成，按朝代编排，分成《虞书》、《夏书》、《商书》和《周书》。它大致有四种体式：一是“典”，主要记载当时的典章制度；二是“训诰”，包括君臣之间、大臣之间的谈话和慧迹祭神的祷告辞；三是“誓”，记录了君王和诸侯的誓众辞；四是“命”，记载了帝王任命官员、赏赐诸侯的册命。《尚书》使用的语言、词汇比较古老，因而较难读懂。
流传至今的《尚书》包括《今文尚书》和《古文尚书》两部分。《今文尚书》共二十八篇，《古文尚书》共二十五篇。从唐代以来，人们把《今文尚书》和《古文尚书》混编在一起后来经过明、清两代的一些学者考证、辨析，确认相传由汉代孔安国传下来的二十五篇《古文尚书》和孔安国写的《尚书传》是伪造的因此被称为《伪古文尚书》和《尚书伪孔传》。这个问题在学术界已成为定论。
现存二十八篇《今文尚书》传说是秦、汉之际扰模的博士伏生传下来的，用当时的文字写成，所以叫做《今文尚书》（《古文尚》用古代文字写成）。其中《虞夏书》四篇，《商书》五篇，《周书》十九篇。我们选录的是《今文尚书》，不包括书《古文尚书》。原文主要依据清代阮元校订的《十三经注疏》注释和译文广泛参考了研究《尚书》的各种专著。
2. 古文《尚书》都有哪些版本啊
《尚书》是我国最古的皇室文集，是我国第一部上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编，它保存了商周特别是西周初期的一些重要史料。
《尚书》相传由孔子编撰而成，但有些篇是后来儒家补充进去的。西汉初存28篇，因用汉代通行的文字隶书抄写，前李并称《今文尚书》。
另有相传在汉武帝时从孔子住宅壁中发现的《古文尚书》（现只存篇目和少量佚文）和东晋梅赜所献的伪《古文尚书》（较《今文尚书》多16篇）。现在通行的《十三经注疏》本《尚书》，就是《今文尚书》和伪《古文尚书》的合编本。
上古历史文献集。《左传》等引《尚书》文字，分别称《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》，战国时总称为《书》，汉人改称《尚书》，意即“上古帝王之书”（《论衡·正说篇》）。
《尚书》的真伪、聚散，极其复杂曲折。2009年清华简中发现了部分早期版本的《尚书》。
汉人传说先秦时《书》有100篇，其中《虞夏书》20篇，《商书》、《周书》各40篇，每篇有序，题孔子所编。《史记·孔子世家》也说到孔子修《书》。
但近代学者多以为《尚书》编定于战国时期。秦始皇焚书之后，《书》多残缺。
今存《书序》，为《史记》所引，约出于战国儒生之手。汉初，《尚书》存29篇，为秦博士伏生所传，用汉时隶书抄写，被称为《今文尚书》。
又，西汉前期，相传鲁恭王拆孔子故宅一段墙壁，发现另一部《尚书》，是用先秦六国时字体书写的，所以称《古文尚书》，它比《今文尚书》多16篇，孔安国读后献于皇家。因未列于学官，《古文尚书》未能流布。
东晋元帝时，梅颐献伪《古文尚书》及孔安国《尚书传》。这部《古文尚书》比《今文尚书》多出25篇，又从《今文尚书》中多分出5篇，而当时今文本中的《秦誓》篇已佚，所以伪古文与今文合共58篇。
唐太宗时，孔颖达奉诏撰《尚书正义》，就是用古今文真伪混合的本子。南宋吴棫以后，对其中真伪颇有疑议。
明代梅赜作《尚书考异》，清代阎若璩著《古文尚书疏证》等，才将《古文尚书》和孔安国《尚书传》乃属伪造的性质断实。 清华简《尚书》所录，为虞、夏、商、周各代典、谟、训、诰、誓、命等文献。
其中虞、夏及商代部分文献是据传闻而写成，不尽可靠。“典”是重要史实或专题史实的记载；“谟”是记君臣谋略的；“训”是臣开导君主的话；“诰”是勉励的文告；“誓”是君主训诫士众的誓词；“命”是君主的命令。
还有以人名标题的，如《盘庚》、《微子》；有以事为标题的，如《高宗肜日》、《西伯戡黎》；有以内容为标题的，如《洪范》、《无逸》。这些都属于记言散文。
也有叙事较多的，如《顾命》、《尧典》。其中的《禹贡》，托言夏禹治水的记录，实为古地理志，与全书体例不一，当为后人的著述。
自汉以来，《尚书》一直被视为中国封建社会的政治哲学经典，既是帝王的教科书，又是贵族子弟及士大夫必修的“大经大法”，在历史上很有影响。 就文学而言，《尚书》是中国古代散文已经形成的标志。
据《左传》等书记载，在《尚书》之前，有《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》，但这些书都没有传下来，《汉书·艺文志》已不见著录。叙先秦散文当从《尚书》始。
书中文章，结构渐趋完整，有一定的层次，已注意在命意谋篇上用功夫。后来春秋战国时期散文的勃兴，是对它的继承和发展。
秦汉以后，各个朝代的制诰、诏令、章奏之文，都明显地受它的影响。刘勰《文心雕龙》在论述“诏策”、“檄移”、“章表”、“奏启”、“议对”、“书记”等文体时，也都溯源到《尚书》。
《尚书》中部分篇章有一定的文采，带有某些情态。如《盘庚》3篇，是盘庚动员臣民迁殷的训词，语气坚定、果断，显示了盘庚的目光远大。
其中用“若火之燎于原，不可向迩”比喻煽动群众的“浮言”，用“若乘舟，汝弗济，臭厥载”比喻群臣坐观国家的衰败，都比较形象。《无逸》篇中周公劝告成王：“呜乎！君子所其无逸，先知稼穑之艰难乃逸，则知小人之依。”
《秦誓》篇写秦穆公打了败仗后，检讨自己没有接受蹇叔的意见时说：“古人有言曰：‘民讫自若是多盘，责人斯无难，惟受责俾如流，是惟艰哉！’我心之忧，日月逾迈，若弗云来！”话语中流露出诚恳真切的态度。此外，《尧典》、《皋陶谟》等篇中，还带有神话色彩，或篇末缀以诗歌。
因此，《尚书》在语言方面虽被后人认为“佶屈聱牙”（韩愈《进学解》），古奥难读，而实际上历代散文家都从中取得一定借鉴。 历来注释和研究《尚书》的著作很多，有唐孔颖达的《尚书正义》，宋蔡沈的《书集传》，清孙星衍的《尚书今古文注疏》。
宋两浙东路茶盐司刻本《尚书正义》20卷，现存北京图书馆。 《尚书》的文字内容特点：《尚书》所记基本是誓、命、训、诰一类的言辞。
文字古奥迂涩，所谓“周诰殷盘，诘屈聱牙”，就是指这个特点。但也有少数文字比较形象、朗畅。
《尚书》 主要记录虞夏商周各代一部分帝王的言行。它最引人注目的思想倾向，是以天命观念解释历史兴亡，以为现实提供借鉴。
这种天命观念具有理性的内核：一是敬德，二是重民。《尚书》的文字诘屈艰深，晦涩难懂，但它标志着。
3. 有一篇文言文前面是尚书示
故正议大夫行尚书吏部侍郎上柱国赐紫金鱼袋赠礼部尚书韩公行状（节选）
唐·李 翱
曾祖泰，皇任曹州司马。祖濬素，皇任桂州长史。父仲卿，皇任秘书郎，赠尚书左仆射。公韩愈，字退之，昌黎某人。生三岁，父殁，养于兄会舍。及长，读书能记他生之所习。年二十五，上进士第。汴州乱，诏以旧相东都留守董晋为平章事、宣武军节度使，以平汴州。晋辟公以行，遂入汴州，得试秘书省校书郎，为观察推官。晋卒，公从晋丧以出，四日而汴州乱，凡从事之居者皆杀死。武宁军节度使张建封奏为节度推官，得试太常寺协律郎。选授四门博士，迁监察御史。为幸臣所恶，出守连州阳山令。政有惠于下。及公去，百姓多以公之姓以名其子。
摘自《百度贴吧》
（翻译）曾泰，皇上委任曹州司马。祖父王浚一向，皇任桂州长史。他的父亲仲卿，皇任秘书郎，追赠尚书左仆射。公韩愈，字后的，昌黎某人。生三年，父亲去世，养在兄弟会舍弃。长大，读书能记住他生命的所学。二十五岁，上进士第。汴州混乱，诏令以旧相东都留守董晋为同平章事、宣武军节度使，因为平定汴州。晋国公府以行，于是进入汴州，可以试着秘书省校书郎，为观察推官。晋死，公从晋国丧事而出，第四天，汴州混乱，凡从事居住的人都杀死。武宁军节度使张建封上奏为节度推官，可以试着太常寺协律郎。选授四门博士，升任监察御史。是到我所厌恶的东西，出任连州阳山令。政治有惠于下。当公离去，很多老百姓认为您的姓来命名他的儿子。
《百度文言文翻译》
4. 古文尚书最初是鲁恭王在孔子家的一块地里发现的.是否
古文《尚书》有多种来源，相传为鲁恭王在拆除孔子故宅一段墙壁时发现的.这是在《汉书》中记载的2008年，清华大学入藏的一批珍贵竹简（简称“清华简”）中发现的多篇《尚书》均是焚书以前的写本.《金縢》、《康诰》、《顾命》等部分篇目有传世本，但文句多有差异，甚至篇题都不相同.更多的是前所未见的篇章.例如《尚书》中的名篇《傅说之命》，即先秦文献引用的《说命》，和传世伪古文就并不相同.经过专家认证，这批清华简中有失传多年的真正《尚书》，证实现今传世两千多年的古文《尚书》确系“伪书”.但汉朝时发现的古文尚书在魏晋时期亡佚了，东晋梅赜献的是伪书，先前的不一定是伪书.。
5. 古文尚书最初是鲁公王在孔子家的一块地里发现的对吗
《汉书•艺文志》记载：“武帝末，鲁恭王坏孔子宅，欲以广其官，而得《古文尚书》及《礼记》、《论语》、《孝经》凡数十篇，皆古字也.”也就是说，根据汉书记载，汉武帝（前140——前87年）末年，鲁恭王为扩建自己的宫殿拆毁孔子的宅第，在屋壁中得到一批古书，包括《古文尚书》、《礼古经》、《礼记》、《论语》、《孝经》、《春秋左氏传》等，都用古文书写，李零认为这批古书也许是战国鲁写本.当然，同一时期，汉景帝时河间献王刘德（前？——前130年）从其封国中征收到许多古书，皆用古文书写，包括《周官》、《尚书》、《礼》、《礼记》、《孟子》、《老子》等书.（《汉书•艺文志》记载：刘德“修学好古，实事求是.从民得善书，必为好写与之，留其真，加金帛赐，以招之.由是四方道术之人，不远千里，或有先祖旧书，多奉以奏献王者，故得书多，与汉朝等.是时淮南王安亦好书，所招致率多浮辩.献王所得书皆古文先秦旧书：《周官》、《尚书》、《礼》、《礼记》、《孟子》、《老子》之属，皆经传说记七十之子徒所论.”）两种古文《尚书》谁先谁后难以定论，不过如果单论鲁恭王之事，则此古文《尚书》是当时鲁恭王在孔子旧宅的墙壁里发现的.。
6. 尚书得古文今文分别讲述的什么
尚书，全文2500余字，原称为《书》，是夏、商、周时代一些历史文献和传说资料的汇编，后来成为儒家宣扬二帝、三王及周公、孔子治道的圣典。
《尚书》的内容有所谓今文、古文之分。今文《尚书》为西汉初山东伏生所传，共28篇。
西汉中期以后，又多次发现用周秦六国文字书写的古文《尚书》。古文《尚书》在汉朝未能立于学官，以致西晋以后全部散失，现今只能看到它的篇目名称。
东晋时，豫章内史梅赜根据一些散逸的《尚书》文字编撰成所谓古文《尚书》25篇，后人称之为“伪古文《尚书》”。他又吸收了原今文《尚书》，将其离析为33篇，两者拼凑，以符合刘向、郑玄校注的古文《尚书》58篇之数，向朝廷呈献。
梅赜所献的古文《尚书》，收在如今通行的《十三经注疏》本中，它实际上是由今文《尚书》和伪古文《尚书》合并的。因此，现传《尚书》，只有今文才是真本，古文则是梅氏伪造的。
《十三经注疏》中还有梅赜伪造的《尚书孔氏传》13卷，说是西汉孔安国解释《尚书》之作。梅氏编选的这些伪书，直到清代阎若璩作《古文尚书疏证》时才被彻底揭穿。
古代对《尚书》的研究，除了《十三经注疏》中的注疏外，宋代蔡沈的《书集传》也是《尚书》研究的重要成果。
7. 今文尚书与古文尚书的区别
尚书》是我国第一部散文集，它是上古历史文献集。《左传》等引《尚书》文字，分别称《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》，战国时总称为《书》，汉人改称《尚书》，意即“上古帝王之书”（《论衡·正说篇》）。《尚书》的真伪、聚散，极其复杂曲折。汉人传说先秦时《书》有100篇，其中《虞夏书》20篇，《商书》、《周书》各40篇，每篇有序，题孔子所编。《史记·孔子世家》也说到孔子修《书》。但近代学者多以为《尚书》编定于战国时期。秦始皇焚书之后，《书》多残缺。今存《书序》，为《史记》所引，约出于战国儒生之手。汉初，《尚书》存29篇，为秦博士伏生所传，用汉时隶书抄写，被称为《今文尚书》。西汉前期，相传鲁恭王拆孔子故宅一段墙壁，发现另一部《尚书》，是用先秦六国时字体书写的，所以称《古文尚书》，它比《今文尚书》多16篇，孔安国读后献于皇家。因未列于学官，《古文尚书》未能流布。东晋元帝时，豫章内史梅颐献伪《古文尚书》及孔安国《尚书传》。这部《古文尚书》比《今文尚书》多出25篇，又从《今文尚书》中多分出5篇，而当时今文本中的《秦誓》篇已佚，所以伪古文与今文合共58篇。唐太宗时，孔颖达奉诏撰《尚书正义》，就是用古今文真伪混合的本子。南宋朱熹以后，对其中真伪颇有疑议。明代梅鷟作《尚书考异》，清代阎若璩著《古文尚书疏证》等，才将《古文尚书》和孔安国《尚书传》乃属伪造的性质断实。
尚书的保存和流传过程也颇为曲折。秦时焚书，尚书被烧毁。汉初原秦朝博士伏生传《尚书》29篇，因是用当时通行的隶书写成，故被称为《今文尚书》，汉武帝末期，从孔子旧居的墙壁里发现了用蝌蚪文写成的《尚书》，被称为《古文尚书》。《古文尚书》经孔子后代孔安国整理流传，除却和今文相同的29篇，又多出16篇。据专家考证，“今文和古文既同是古文，而又均译成今文，它们的不同，不过是词句的略异，等于后世书籍的异本或别本。” 后来由于经历战乱，今文、古文《尚书》都散失了，东晋时豫章内史梅赜献上《古文尚书》，其中有33篇与《今文尚书》大致相同，又多出25篇，从南宋一直到明清，很多学者都质疑梅氏尚书的真实性，最终经过阎若璩等人的考证，确定梅本所多出的25篇，为魏晋时期的伪作，被称为《伪古文尚书》。但是保存在伪孔本中的原已失散了的今文二十九篇，就成了研究夏商周三代历史的“第一手文献资料”
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