左传全文原文（左传全文原文在线阅读）

本篇文章给大家谈谈左传全文原文，以及左传全文原文在线阅读对应的知识点，希望对各位有所帮助，不要忘了收藏本站喔。

本文目录一览：

• 1、《左传》全文及译文是什么?
• 2、佚名《左传引逸诗》原文及翻译赏析
• 3、《左传》全文及译文是什么？
• 4、左传全集《齐鲁夹谷之会》原文赏析与注解
• 5、左传全集《师旷论卫人出其君》原文赏析与注解
• 6、关于《左传》的介绍

《左传》全文及译文是什么?

《左传》的全称是《左氏春秋》。

《左传》，相传为左丘明著，是中国古代一部叙事完备的编年体史书，更是先秦散文著作的代表。

《左传》以《春秋》为本，通过记述春秋时期的具体史实来说明《春秋》的纲目。司马迁《史记·十二诸侯年表》说：“鲁君子左此腊旁丘明惧弟子人人异端，各安其意，失其真，故因孔子史记具论其语，成左氏春秋。”

评价：

《左传》不仅是历史著作，也是森橡一部非常优秀的文学著作。它表现在：长于记述战争，故有人称之为“相砍书”；又善于刻画人物，重视记录辞令。

《左传》受到学界重视是在魏晋时期，先后有郑玄、杜预为其作注解，以后成为研究《春秋》的重要典籍。贺循将其评价为“左氏之传，史之极也，文采若云月，高深若山海”。

《左传》在史学中的地位被评论为继《尚书》与《春秋》之后，开《史记》、《汉书》之先河的重要作品。

具局型体的范文模板

链接：

 提取码: fyhp

佚名《左传引逸诗》原文及翻译赏析

左传引逸诗原文：

翘翘车乘。招我以弓。岂不欲往。畏我友朋。我无所监纯悔。夏后昌裤穗及商。用乱之故。民卒流亡。俟河之清。人寿几何。兆云询多。职竞作罗。虽有丝麻。耐卜无弃管蒯。虽有姬姜。无弃蕉萃。凡百君子。莫不代匮。周道挺挺。我心扃扃。讲事不令。集人来定。礼义不愆。何恤于人言。淑慎尔止。无载尔伪。 诗词作品： 左传引逸诗 诗词作者：【 先秦 】 佚名 诗词归类： 【诗经】、【民歌】、【劳动】

《左传》全文及译文是什么？

《左传》原文：

初，郑武公娶于申，曰武姜，生庄公及共（gōng）叔段。庄公寤（wù）生，惊姜氏，故名曰寤生，遂恶（wù）之。爱共（gōng）叔段，欲立之。亟（qì）请于武公，公弗（fú）许。

及庄公即（jí）位，为之请制。公曰：“制，岩邑也，虢（guó）叔死焉。佗（tā）邑唯命。”请京，使居之，谓之京城大叔。祭（zhài）仲曰：“都城过百雉，国之害也。先王之制：大都不过参国之一，中五之一，小九之一。

今京不度，非制也，君将不堪。”公曰：“姜氏欲之，焉辟害？”对曰：“姜氏何厌之有！不如早为之所，无使滋蔓，蔓难图也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎！”公曰悉梁：“多行不义必自毙，子姑待之。”

既而大叔命西鄙北鄙贰于己。公子吕曰：“国不堪贰，君将若之何？欲与大叔，臣请事之；若弗与，则请除之。无生民心。”公曰：“无庸，将自及。”

大叔又收贰以为己邑，至于廪（lǐn)延。子封曰：“可矣，厚将得众。”公曰：“不义不浚昵），厚将崩。”

大叔完聚，缮甲兵，具卒乘(shèng)，将袭郑。夫人将启之。公闻其期，曰：“可矣！”命子封帅车二百乘以伐京。京叛大叔段，段入于鄢，公伐诸鄢(yān)。五月辛丑，大叔出奔共。

书曰：“郑伯克段于鄢。”段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；称郑伯，讥失教也；谓之郑志。不言出奔，难之也。

遂（通置）姜氏于城颍，而誓之曰：“不及黄泉，无相见也。”既而悔之。颍考叔为颍谷封人，闻之，有献于公，公赐之食，食舍肉。公问之，对曰：“小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹，请以遗（wèi）之。”

公曰：“尔有母遗，（yī）我独无！”颍考叔曰：“敢问何谓也？”公语之故，且告之悔。对曰：“君何患焉？若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然？”公从之。公入而赋：“大隧之中，其乐也融融！”姜出而赋：“大隧之外，其乐也泄泄（yì）。”遂为母子如初。

君子曰：“颍考叔，纯孝也，爱其母，施及庄公。《诗》曰：‘孝子不匮（kuì），永锡尔类。’其是之谓乎？”

翻译：

从前，郑武公娶了申国国君的女儿为妻，名叫武姜，她生下庄公和共叔段。庄公出生时难产，武姜受到惊吓，因此给他取名叫“寤生”，从此就厌恶他。武姜偏爱共叔段，想立共叔段为世子，多次向武公请求，武公都不答应。

到庄公即位的时候，武姜就替共叔段请求分封到制邑去。庄公说：“制邑是个险要的地方，从前虢叔就死在那里，若是封给其它城邑，我都可以照吩咐办。”武姜便请求封给太叔京邑，庄公答应了，让他住在那里，称他为京城太叔。

大夫祭仲说：“分封的都城如果城墙超过三百方丈长，会成为国家的祸害。先王的制度规定，国内最大的城邑不能超过国都的三分之一，中等的不得超过它的五分之一，小的不能超过它的九分之一。现在，京邑的城墙不合法度，不符合法制，您将要不能控制。”

庄公说：“姜氏想要这样，我如何躲开这种祸害呢？”祭仲回答说：“姜氏哪有满足的时候！不如及早处置，别让祸根滋长蔓延，一滋长蔓延就难办了。蔓延开来的野草还很难铲除干净，何况是您那受到宠爱的弟弟呢？”庄公说：“多做不义的事情，必定会自趋灭亡，你姑且等待。”

过了不久，太叔段使原来属于郑国的西边和北边的边邑，暗中归自己控制。公子吕说：“一个国家受不了两个国君的统治，现在您打算怎么办？您如果打算把郑国交给太叔，那么我请求去侍奉他；如果不给，那么就请除掉他，不要使百姓们产生疑虑。”庄公说：“不用管他，他自己会遭到灾祸的。”

太叔又把两处地方改为自己统辖的地方，一直扩展到廪延。子封说：“可以行动了！土地扩大了，他将得到更多老百姓的拥护。”庄公说：“对君主不义，对兄长不亲，土地虽然扩大了，也终将崩溃。”

共叔段修整了城郭，聚集人民，准备好了充足的粮食，修缮盔甲兵器，准备好了步兵和战车，将要袭击。郑国都。武姜准备为共叔段打开城门做内应。庄公知道了共叔段偷袭郑的日期，说：“可以出击了！”于是命令子封率领二百辆战车，去讨伐京邑。京邑的人民背叛共叔神陆慎段，共叔段于是逃到鄢城。庄公又追到鄢城讨伐他。五月二十三日，共叔段逃到共国。

《春秋》记载道：“郑伯克段于鄢。”意思是说共叔段不遵守做弟弟的本分，所以不说他是弟弟；兄弟俩如同两个国君一样争斗，所以用“克”字；称庄公为“郑伯游敬”（意为大哥），是讥讽他对弟弟失教；赶走共叔段是出于郑庄公的本意，不写共叔段自动出奔，隐含责难郑伯逼走共叔段的意思。

庄公就把武姜安置在城颍，并且发誓说：“不到黄泉（不到死后埋在地下），不再见面！”过了些时候，庄公后悔了。有个叫颍考叔的，是颍谷管理疆界的官吏，听到这件事，特意把贡品献给郑庄公。庄公赐给他饭食。颍考叔在吃饭的时候，把肉留着。庄公问他为什么这样。

颍考叔答道：“小人有一个母亲，我吃的`东西她都吃过，只是从未吃过君王的肉羹，请让我带回去送给她吃。”庄公说：“你有个老娘可以孝敬，唉，唯独我就没有！”颍考叔说：“请问您为什么这么说？”庄公把原因告诉了他，还告诉颍考叔他后悔的心情。

颍考叔答道：“您有什么忧虑的？只要掘地挖出泉水，挖个隧道，在那里见面，那谁能您违背了誓言（不是跟誓词相合）呢？”庄公依了他的话。庄公走进隧道去见武姜，赋诗道：“大隧之中相见啊，多么和乐相得啊！”武姜走出地道，赋诗道：“大隧之外相见啊，多么舒畅快乐啊！”于是姜氏和庄公作为母亲和儿子跟从前一样（即恢复了母子关系）

君子说：“颍考叔是位真正的孝子，他不仅孝顺自己的母亲，而且把这种孝心推广到郑伯身上。《诗经·既醉》篇说：‘孝子不断地推行孝道，永远能感化你的同类。’大概就是对颍考叔这类孝子而说的吧？”

创作背景：

此文作为编年体史书《左传》的一个片段，却俨然一篇完整而优美的记事散文。文章把发生在两千七百多年前的“郑伯克段于鄢”这一历史事件，具体可感地呈现在我们眼前，使我们仿佛真的进入了时间隧道，面对面地聆听历史老人绘声绘色地讲述这一事件的缘起、发生、发展和最后结局。

从而，不仅让我们明了这一历史事件的真实情况，同时也让我们看到了相关人物的内心世界，并进而感悟到郑国最高统治者内部夺权斗争的尖锐性和残酷性。

左传全集《齐鲁夹谷之会》原文赏析与注解

左传全集《齐鲁夹谷之会》原文赏昌敏析与注解

齐鲁夹谷之会

（定公十年）

【题解】

“夹谷之会”是齐、鲁两国国君一次重要的双边会谈。孔子临危受命，担任鲁国的傧相，他精通礼法，有勇有谋，面对强大的齐国，不仅保全了鲁国的名誉，而且让其归还了鲁国的汶阳之田，展现了孔子杰出的政治才华。

【原文】

十年春，及齐平。

【译文】

鲁定公十年春天，鲁国同齐国讲和。

【原文】

夏，公会齐侯于祝其，实夹谷[39]。孔丘相。犁弥言于齐侯曰：“孔丘知礼而无勇，若使莱人以兵劫鲁侯[40]，必得志焉。”齐侯从之。孔丘以公退，曰：“士，兵之[41]！两君合好，而裔夷之俘以兵乱之[42]，非齐君所以命诸侯也。裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。于神为不祥，于德为愆义，于人为失礼，君必不然。”齐侯闻之，遽辟之[43]。

【注释】

[39]实：止。

[40]莱人：齐国所灭的莱夷。夹谷为莱人流落之地。

[41]兵之：用武器打他们。

[42]裔夷：华夏以外地区的人。裔指地，夷指人。

[43]辟：撤走。

【译文】

夏天，鲁定公和齐景公在祝其见面，祝其实际上就是夹谷。孔丘担任傧相。犁弥对齐景公说：“孔丘懂得礼仪，但是缺乏勇气，如果派莱地人用武器劫持鲁侯，一定可以如我所愿。”齐景公听从了犁弥。孔丘带领着鲁定公往后退，说：“战士们，用武器攻打他们！两国国君友好相聚，而边远的东夷俘虏却使用武力来扰乱，这不是齐国国君命令诸侯会面的本意。外族不能图谋中原，东夷不能搅乱华人，俘虏不能侵犯盟会，武力不能逼迫友好，这对神明来说是很不吉祥的，对德行来说是损害道义，对人们来说是有损礼仪的，国君肯定不世让会这样。”齐景公听了这些话，急忙让莱地人撤走。

【原文】

将盟，齐人加于载书曰：“齐师出竟，而不以甲车三百乘从我者，有如此盟。”孔丘使兹无还揖对曰[44]：“而不反我汶阳之田，吾以共命者，亦如之。”齐侯将享公，孔丘谓梁丘据曰：“齐、鲁之故，吾子何不闻焉？事既成矣，而又享之，是勤执事也。且牺、象不出门[45]，嘉乐不野合[46]。飨而既具，是弃礼也。若其不具，用秕稗也[47]。用秕稗，君辱，弃礼，名恶，子盍图之？夫享，所以昭德也。不昭，不如其已也[48]。”乃不果享。

【注释】

[44]兹无还：鲁大夫。

[45]牺、象：酒器，形如牛及象的尊。

[46]嘉乐：钟、磐。野合：在野外合奏之意。

[47]秕稗：言礼草率，犹如秕谷、稗草。

[48]已：止。

【译文】

在进行盟誓之际，齐国人在盟书上添加上了这样一句：“如果齐军出境作战，而鲁国不派三百辆甲车跟随我们，我们就按盟约惩罚！”孔丘让兹无还拱手回答说：“如果你们不把汶阳的土地归还于我们，反而让我们供应齐国的所需，我们也要按盟约惩罚！”齐景公准备设享礼招待定公。孔丘对梁丘据说：“按齐国和鲁国从前的典章制度，您难道没听说过吗？盟约之事已经作结，而又准备设享礼招待，这就是让办事人勤劳辛苦。况且牺尊、象尊不可以出国门，美好的音乐也不可以在野外合奏。如果设享礼而全部具备这些东西，这是不符合礼仪的。如果这些东西不具备，那就犹如用秕谷、稗草来招待，用秕谷、稗草来招待这便是君王的耻辱。不符合礼仪，名声也会不好，您为什么不仔细考虑呢！享礼，是用来昭示德行的。如果不能昭示，还不如不举行。”于是齐景公没有举行享礼。

【原文】

齐人来归郓、、龟阴之田。

【译文】

齐国人归还了鲁国的郓邑、邑和龟阴等地。

【评析】

文章首先叙述齐国大臣犁弥征得国君同意后，怂恿莱人在盟会一开始就用武力劫持鲁君，孔子竭力护卫鲁公，并指出齐国的失礼与不义之举，使得齐国君臣无奈又理亏，进而挫败了莱人的这一阴谋。接着齐臣犁弥等人又发难，盟誓要鲁国派三百辆兵车随征，否则受罚，但孔子毫不示弱，毅然提出要归还鲁国的汶阳之田，否则也受惩罚，再一次使得齐君无法拒绝。最后盟会提出要举行享礼以待鲁君，孔子怕再生变故，以不合礼法为由谢绝这一宴请。

这个故事中，体现出了仁者之勇和匹夫之勇，把孔子大义凛然，与妄自尊大、恃强耐返枝凌弱的齐国君臣针锋相对的场面描写得淋漓尽致。孔子不仅提出了仁、义、礼、智、信的学说，而且自己躬行实践，为子子孙孙树立了典范。维护鲁国的利益，孔子“知礼而有勇”，让人肃然起敬。

左传全集《师旷论卫人出其君》原文赏析与注解

师旷论卫人出其君

（襄公十四年）

【题解】

师旷的这番言辞，历知斗是针肢磨对卫国百姓驱逐了残暴昏庸的卫献公而说的。卫国百姓赶走了卫献公，可以说是“水可以覆舟”的一个事例，假如站在统治者的角度，就称得上是真正的“犯上作乱”了。然而从另一个角度来看的话，这是不是就是乱世之中的一线光明呢？

【原文】

祁师旷侍于晋侯[29]。晋侯曰：“卫人出其君[30]，不亦甚乎？”对曰：“或者其君实甚。良君将赏善而刑淫，养民如子，盖之如天，容之如地；民奉其君，爱之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之如雷霆，其可出乎？夫君，神之主而民之望也。若困民之主，匮神之祀[31]，百姓绝望，社稷无主，将安用之？弗去何为？天生民而立之君，使司牧之[32]，勿使失性。有君而为之贰[33]，使师保之[34]，勿使过度。是故天子有公[35]，诸侯有卿[36]，卿置侧室[37]，大夫有贰宗[38]，士有朋友[39]，庶人、工、商、皂、隶、牧、圉皆有亲眼昵[40]，以相辅佐也。善则赏之[41]，过则匡之，患则救之，失则革之[42]。

【注释】

[29]师旷：晋国乐师。晋候；指晋悼公。

[30]出：驱逐。

[31]匮：缺乏。

[32]司牧：统治，治理。

[33]贰：辅佐大臣。

[34]师保：本指教育和辅导天子的师傅，这里的意思是教导保护。

[35]公；仅次于天子的最高爵位。

[36]卿：诸侯的执政大臣。

[37]侧室：庶子。这里指侧室之官。

[38]大夫：比卿低一等的爵位。贰宗：官名。由大夫的宗室子弟担任。

[39]士：大夫以下、庶民以上的人。朋友指志同道合的人。

[40]皂、隶：都是奴隶中的一个等级。牧：养牛人。圉：养马的人。

[41]赏：赞扬。

[42]革：改。

【译文】

师旷随侍在晋悼公身边。晋悼公说；“卫国人驱逐了他们的国君，这不是猛磨太过分了吗？”师旷回答说：“也许是他们的国君确实太过分了。贤明的国君要奖赏好人而惩罚恶人，抚育百姓像抚育儿女一样；容纳他们像大地一样；民众侍奉他们的国君，热爱他像热爱父母一样，敬仰他如对日月一样；崇敬他如对神明一样，畏惧他如对雷霆一样，难道能把他驱逐出去吗？国君是神明的主祭人，是民众的希望。如果使民众的生计困乏，神明失去祭祀，老百姓绝望，国家失去主人，哪里还用得着他？不驱逐他干什么？上天生下百姓并为他们立了国君，让国君治理他们，不让他们丧失天性。有了国君又替他设置了辅佐的人，让他们教导保护他，不让他越过法度。所以天子有公，诸侯有卿，卿设置侧室，大夫有贰宗，士有朋友，平民、工匠、商人、奴仆、养牛人和养马人都有亲近的人，以便互相帮助。善良的就赞扬，有过错则纠正、有患难就救援，有过失就改正。

【原文】

自王以下各有父子兄弟以补察其政。史为书[43]，瞽为诗[44]，工诵箴谏[45]，大夫规诲[46]。士传言[47]，庶人谤[48]，商旅于市[49]，百工献艺[50]。故《夏书》曰：‘遒人以木铎徇于路[51]，官师相规[52]，工执艺事以谏。’正月孟春[53]，于是乎有之[54]，谏失常也[55]。大之爱民甚矣，岂其使一人肆于民上[56]，以从其淫而天地之性[57]？必不休矣。”

【注释】

[43]史：太史。为书：记录国君的言行。

[44]瞽：古时用盲人作乐师。为诗：作诗讽谏。

[45]工：乐工。诵：唱或诵读。箴谏；用来规劝讽谏的文辞。

[46]规诲：规劝开导。

[47]传言：传话。

[48]谤：公开议论。

[49]商旅：商人。于市：指在市场上议论。

[50]百工：各种工匠，手艺人。

[51]遒人；行令官，指宣令官。木铎：木舌的铃。徇：巡行宣令。

[52]官师：官员。

[53]孟春：初春。

[54]有之：指有遒人宣令。

[55]失常：丢掉常规。

[56]肆：放肆，放纵。

[57]从：同”纵”，放纵。

【译文】

从天子以下，人们各自有父兄子弟来观察和补救他们行事的得失。太史记录国君的言行，乐师写作讽谏的歌诗，乐工吟诵规谏的文辞，大夫规劝开导。士向大夫传话，平民公开议政，商人在市场上议论，各种工匠呈献技艺。所以《夏书》说：‘宣令官摇着木舌铃沿路宣告，官员们进行规劝，工匠呈献技艺当作劝谏。’正月初春，这时就有了宣令官沿路宣令，这是因为劝谏失去了常规。上天十分爱护百姓，难道会让一个人在百姓头上任意妄为、放纵 *** 而背弃天地的本性吗？一定不是这样的。”

【评析】

国君从来都被塑造成神的形象，仿佛他就是真理和神明的代言人；只有他是聪敏无敌的，百姓则是愚蠢笨拙的一群人。卫国国君被赶走，说明百姓同样也是可以给国君上课，教他怎样行使权力的。法度的有效范围不仅包括百姓，同样也应当包括国君及其臣僚。只讲国君的高贵，只讲他们才有至高无上的权力，实际上就是让他们逍遥于法度之外，让他们有超越法度的特权，这就失去了社会公正的基本前提。

能像师旷那样，在君权神圣、各国君主忙于扩充自己实力的时代，敢于当着国君的面提出民贵君轻的观点，的确难能可贵。

关于《左传》的介绍

《春秋左传》简介

《春秋》是我国现存第一部编年体的史书。“春秋”本来是春 秋时代各国史书的通称，那时不少诸侯国都有自己按年代记录下 的国史。到战国末年，各国史书先后失传，只有鲁国的《春秋》传 了下来。它虽然用了鲁国的纪年，却记录了各国的事，实际上是 一部通史。

《春秋》的作者是鲁国历代的史官，后来经过孔子编辑、修订。 它的记事年代上起鲁隐公元年（前722），到鲁哀公十四年（前 481）为止，一共二百四十二年。它的取材范围包括了王室档案， 鲁史策书，诸侯国史等旧闻。后来，儒家学者把《春秋》尊为 “经”，列入“五经”当中，称为《春秋经》。

流传到现在的《春秋》有三种，即《左传》、《公羊传》和 谷梁传》，汉代学者认为它们都是讲解《春秋》的著作。这三传 的内容大体相同，最主要的差异是《左传》用秦以前的古文写成； 公羊传》和《谷梁传》则用汉代的散歼晌今文写成，《公羊》和《谷 规两传记事只到鲁哀公十四年，《左传》则到鲁哀公十六年； 《公羊传》和〈谷梁传》在鲁襄公二十一年（前552）记了“孔子 生”，而《左传》中却没有。

在“讲解”《春秋》的三传中，《左传》被认为较重要，也有 学者认为它是一部与《春秋》有关的、相对独立的史书。《左传》 原名为《左氏春秋》，汉代改称《春秋左氏传》，简称《左传》。 《左传》全书约十八万字，按照鲁国从隐公到哀公一共十二个国君 的顺序，记载了春秋时代二百五十四年间各诸侯国的政治、军事、外交和文化等方面的重要史实，内容涉及到当时社会生活的各个 方面。作者在记述史实的同时，也透露出了自己的观点。理想和 情感态度，记事写人具有相当的艺术性，运改桥用了不少巧妙的文学 手法，儿其是写战争和外交辞令，成为全书中最为精彩的部分。因 此，《左传》不仅是一部杰出的编年史著作，同时也是杰出的历史 散文著作。

有关《左传》的作者，至今仍然没有一致的看法。唐代以前， 人们大多相信作者是冲锋与孔子同时的鲁国史官左丘明。但是这一税 法存在很多矛盾，唐以后不断有人提出怀疑，有人认为作者是一 位不知名的史学家，也有人认为作者不止一人。不过，大多数人 认为，《左传》的编定成书是在战国初年。

西晋的杜预将本来分开的《春秋》和《左传》编在一起，加 上前人的注释，称为〈春秋经传集解》。唐代的孔颖达为杜预注 作厂疏并附上陆德明的《左传音义》，称为《春秋左传正义〉。今 大我们在清人阮元的〈十三经注疏》中看到的，就是这个本子。 《左传》在唐代被‘官方列人‘十二经”，在宋代列人“十三经”，一直流传到现在。

我们这里选录的《左传》原文依据阮元的《十三经注疏》，注 释和译文广泛参阅了各种有影响的研究成果。《左传》原本只有纪 年，没有篇目，选录的篇目是后加的。

关于左传全文原文和左传全文原文在线阅读的介绍到此就结束了，不知道你从中找到你需要的信息了吗 ？如果你还想了解更多这方面的信息，记得收藏关注本站。