杜畿传文言文翻译（杜畿是一个怎样的人）
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本文目录一览：
- 1、高光字宣茂陈留圉城人文言文
- 2、初中浅显文言文简短
- 3、文言文 《杜畿传》
- 4、人物志可朝智而实施这篇文言文
- 5、祖河东太守文言文翻译
- 6、杜畿传的翻译
高光字宣茂陈留圉城人文言文
1. 高念东为人文言文翻译
高念东少宰家居时，夏月独行郊外，于堤边柳阴中乘凉，一人车载瓦器抵堤下，屡拥不得上，招公挽其车，公欣然从之。适县尉张盖至，惊曰：“此高公，何乃尔？”公笑而去。
达官遣役来候公，公方与群儿浴河内，役亦就浴，呼公为洗背，问高侍郎家何在，一儿笑指公曰：“此即是。”役于水中跪谢，公亦于水中答之。
——高念东以少宰职位而在家里居住时，夏天独自在郊外行走，于堤边柳阴中乘凉时，见一个推车的人车上载满了陶器来到河堤下，几次往上拱都没有推上河堤，招呼高念东拉车，高念东很高兴地答应了他。恰恰县尉张盖这时候来了，吃惊地说：“这么高身份的人，为何做这种事？”高念东笑一笑走了。
一个大官派遣差役来看望高念东，高念东正与一群小孩儿在河里洗澡，这个差役也下去洗，喊高念东帮着搓背，并问高侍郎的家在哪里，一个小孩儿笑着指高念东说：“这就是的。”差役吓得在水中下跪请罪，高念东也在水中应答他。
2. 《“蔡邕字伯喈,陈留圉人也”阅读答案（附翻译）》古诗原文及翻译
蔡邕字伯喈，陈留圉人也。
邕性笃孝，母常滞病三年，邕自非寒暑节变，未尝解襟带，不寝寐者七旬。母卒，庐于冢侧，动静以礼。
有菟驯扰其室傍，又木生连理，远近奇之，多往观焉。与叔父从弟同居，三世不分财，乡党高其义。
少博学，师事太傅胡广。好辞章、数术、天文，妙操音律。
桓帝时，中常凯源侍徐璜、左悺等五侯擅恣，闻邕善鼓琴，遂白天子，敕陈留太守督促发遣。邕不得已，行到偃师，称疾而归。
感东方朔《答客难》及杨雄、班固、崔驷之徒设疑以自通，乃斟酌群言，韪其是而矫其非，作《释诲》以戒厉云尔。 建宁三年，辟司徒桥玄府，玄甚敬待之。
召拜郎中，校书东观，迁议郎。邕以经籍去圣久远，文字多谬，俗儒穿凿，疑误后学。
熹平四年，乃与五官中郎将堂溪典等奏求正定六经文字。灵帝许之，邕乃自书丹于碑，使工镌刻立于太学门外。
于是后儒晚学，咸取正焉。及碑始立，其观视及摹写者，车乘日千余两，填塞街陌。
邕前在东观，与卢植、韩说等撰补《后汉记》，会遭构陷流离，不及得成，因上书自陈，奏其所著十意，分别首目，连置章左。帝嘉其才高，会明年大赦，乃宥邕还本郡。
中平六年，灵帝崩，董卓为司空，闻邕名高，辟之。称疾不就。
卓大怒，又切敕州郡举邕诣府，邕不得已，到，署祭酒，甚见敬重。 卓重邕才学，厚相遇待，每集燕，辄令邕鼓琴赞事，邕亦每存匡益。
及卓被诛，邕在司徒王允坐，殊不意言之而叹，有动于色。允勃然叱之。
即收付廷尉治罪。邕陈辞谢，乞黥首刖足，继成汉史。
士大夫多矜救之，不能得。邕遂死狱中。
允悔，欲止而不及。时年六十一。
【参考译文】 蔡邕字伯喈，陈留郡圉县人。蔡邕生性极为孝顺，母亲曾经疾病缠身达三年，蔡邕只要不是因为寒冷炎热的气候变化，他都不曾脱换衣服，连续七十多天没有上床睡过觉。
母亲去世后，他就在坟墓旁搭建屋舍住下，一举一动严格按照礼法去做。有野兔很驯服地待在他的屋舍旁边，而且屋旁长出了连理树，远近的人们感到奇异，很多人都前来观看。
蔡邕和叔父及堂弟生活在一起，三代之间都没有将家产分开，同乡的人都称赞蔡邕的仁义。蔡邕年轻时就博学多才，尊奉太傅胡广为师。
他喜好诗文、数术和天文，并擅长弹奏美妙的音乐。 桓帝时，中常侍徐璜、左悺等五侯专权妄为，听说蔡邕善于弹琴，于是奏请皇帝，下令给陈留太守，要他督促蔡邕并遣送他进京。
蔡邕迫不得已启程，走到偃师县的时候，推托自己有病便又回到了家中。他有感于东方朔的《答客难》以及伍腊杨雄、班固、崔驷这一类人设疑以抒发志意的做法，于是品评各家学说，肯定他们的正确说法并纠正他们的错误观点，写了《释诲》一文来告诫勉励自己。
建宁三年，蔡邕被司徒桥玄召为属官，桥玄对他非常敬重。 后来被征召授拜郎中，在东观校勘图书。
后来又晋升为议郎。蔡邕认为经籍距离圣人的年代久远，文字很多地方都有错讹，而平庸的儒士穿凿附会，迷惑贻误后世的学者。
于是在熹平四年，便和五官盯橘态中郎将堂溪典等人奏请校订并改正《六经》文字。灵帝同意了他们的请求，蔡邕于是亲自用朱砂将经文书写在石碑上，让石工雕刻好将石碑立在太学门外。
自此，后代的儒者和学生都将碑刻上的经文当做典范。石碑刚刚立起的时候，前来观瞻和临摹的人，所乘坐的车子每天有一千多辆，塞满了周围的大街小巷。
蔡邕以前在东观任职的时候，和卢植、韩说等人著述并进一步充实《后汉记》，正好遇到被人陷害遭到流放，来不及完成。 于是便上书自我陈述，奏明他著述的《后汉记》十志的内容，分成篇目，一起放在奏章的后面。
皇帝欣赏他才学高超，正好第二年天下大赦，就赦免了蔡邕，让他回到本郡。 中平六年，灵帝驾崩，董卓担任司空之职，听说蔡邕的名望很高，就征召他。
蔡邕声称有病没有应征。 董卓极为恼怒，又严厉吩咐州郡官员举荐蔡邕到他的司空府，蔡邕迫不得已，来到司空府，代理祭酒一职，很受董卓敬重。
董卓敬重蔡邕的才学，对他很优待，每次宴会，董卓总是让蔡邕弹琴助兴，蔡邕也经常注意对董卓有所匡正补益。 等到董卓被杀后，蔡邕在司徒王允家入座宴饮，很不经意之中说到董卓而叹惜，神情有所流露。
王允勃然大怒，斥责蔡邕。立即拘捕蔡邕，将蔡邕交给廷尉去治罪。
蔡邕陈情谢罪，请求刺面砍脚，只求能够继续修完汉史。士大夫很多人都同情并多方营救他，但都没有成功。
蔡邕最后死在狱中。王允悔悟，想阻止却已经来不及了。
蔡邕终年六十一岁。
3. 文言文阅读训练答案“蔡佑,字承先,其先陈留”
《周书·卷二十七·列传十九》节选
蔡佑字承先，其先陈留圉人也。曾祖绍为夏州镇将，徙居高平，因家焉。祖护，魏景明初，为陈留郡守。父袭，名著西州。正光中，万俟丑奴寇乱关中，袭乃背贼，弃妻子，归洛阳。拜齐安郡守。及魏孝武西迁，仍在关东。后始拔难西归，赐爵平舒县伯，除岐、夏二州刺史，卒。赠原州刺史。
佑性聪敏，有行检。袭之背贼东归也，佑年十四，事母以孝闻。及长，有膂力，便骑射。太祖在原州，召为帐下亲信。太祖迁夏州，以佑为都督。
及侯莫陈悦害贺拔岳，诸将遣使迎太祖。将赴，夏州首望弥姐元进等阴有异计。太祖微知之，先与佑议执元进。佑曰： “狼子野心，会当反噬，今若执缚，不如杀之。”太祖曰：“汝大决也。”于是召元进等入计事。太祖曰：“陇贼逆乱，与诸人戮力讨之。观诸人辈似有不同者 。”太祖微以此言动之，因目佑。佑即出外，衣甲持刀直入，瞋目叱诸人曰 ：“与人朝谋夕异，岂是人也！蔡佑今日必斩奸人之头 。”因按剑临之。举座皆叩头曰 ：“愿有简择 。”佑乃叱元进而斩之，并其党并伏诛。 一坐皆战栗，不敢仰视。于是与诸将结盟，同心诛悦。太祖以此知重之。乃谓佑曰：“吾今以尔为子，尔其父事我。”后从讨悦，破之。
又从迎魏孝武于潼关。以前后功，封苌乡县伯，邑五百户。大统初，加宁朔将军、羽林监，寻持节、员外散骑常侍，进爵为侯，增邑一千一百户。从太祖擒窦泰，复弘农，战沙苑，皆有功，授平东将军、太中大夫。
又从太祖战于河桥，佑乃下马步斗，手杀数人。左右劝乘马以备急卒。佑怒曰 ：“丞相养我如子，今日岂以性命为念！” 遂率左右十余人，齐声大呼，杀伤甚多。敌以其无继，遂围之十余重，谓佑曰 ：“观君似是勇士，但弛甲来降，岂虑无富贵耶。”佑骂之曰：“死卒！吾今取头，自当封公，何假贼之官号也。”乃弯弓持满，四面拒之。东魏人弗敢逼，乃募厚甲长刀者，直进取佑。去佑可三十步，左右劝射之，佑曰 ：“吾曹性命，在一矢耳，岂虚发哉 。”敌人渐进，可十步，佑乃射之，正中其面，应弦而倒，便以矛刺杀之。因此，战数合，唯失一人。敌乃稍却。佑徐引退。是战也，我军不利。太祖已还。佑至弘农，夜中与太祖相会。太祖见佑至，字之曰 ：“承先，尔来，吾无忧矣 。”太祖心惊，不得寝，枕佑股上，乃安。以功进爵为公，增邑三百户，授京兆郡守。
九年，东魏〔北〕豫州刺史高仲密举州来附。太祖率军援之，与齐神武遇，战于邙山。佑时着明光铁铠，所向无前。敌人咸曰“此是铁猛兽也 ”，皆遽避之。俄授青州刺史，转原州刺史，加帅都督，寻除大都督。十三年，遭父忧，请终丧纪。弗许。迁车骑大将军、仪同三司，加骠骑大将军、开府仪同三司、侍中，赐姓大利稽氏，进爵怀宁郡公。
魏恭帝二年，中领军。六官建，授兵部中大夫。江陵初附，诸蛮骚动，诏佑与大将军豆卢宁讨平之。三年，拜大将军，给后部鼓吹。以前后功，增邑并前四千户，别封一子县伯。太祖不豫，佑与晋公护、贺兰祥等侍疾。及太祖崩，佑悲慕不已，遂得气疾。
孝闵帝践阼，拜少保。佑与尉迟纲俱掌禁兵，递直殿省。时帝信任司会李植等，谋害晋公护，佑每泣谏，帝不听。寻而帝废。世宗即位，拜小司马，少保如故。帝之为公子也，与佑特相友昵，至是礼遇弥隆。御膳每有异味，辄辍以赐佑；群臣朝宴，每被别留，或至昏夜，列炬鸣笳，送佑还宅。佑以过蒙礼遇，常辞疾避之。至于婚姻，尤不愿交于势要。寻以本官权镇原州。顷之，授（宣）〔宜〕州刺史，未之部，因先气疾动，卒于原州。时年五十四。
佑少有大志，与乡人李穆，布衣齐名。尝相谓曰：“大丈夫当建立功名，以取富贵，安能久处贫贱邪！”言讫，各大笑。穆即申公也。后皆如其言。及从征伐，常溃围陷阵，为士卒先。军还之日，诸将争功，佑终无所竞 。太祖（乃）〔每〕叹之，尝谓诸将曰 ：“承先口不言勋，孤当代其论叙。”其见知如此。性节俭，所得禄皆散与宗族，身死之日，家无余财。赠使持节、柱国大将军、大都督、五州诸军事、原州刺史 。谥曰庄。子正嗣。官至使持节、车骑大将军、仪同三司。
佑弟泽，颇好学，有干能。起家魏广平王参军、丞相府兼记室，加宣（武）〔威〕将军、给事中。从尉迟迥平蜀，授帅都督，赐爵安弥县男。稍迁司辂下大夫、车骑大将军、仪同三司、澧州刺史。在州受赂，总管代王达以其功臣子弟，密奏贳之。后为（邙）州刺史，不从司马消难，被害。
是这个吧？原题在哪儿？我很乐意为您解答问题！
4. 杜畿传的译文
杜畿，字伯侯，幼年丧父，继母对他很苛刻，但他对待继母却很孝顺。
二十岁那年，担任郡功曹，做了郑县的县令。县里关了几百名囚犯，杜畿亲自审理案件，根据他们的罪行轻重进行裁决，全部判决后放走他们，虽然不是全部恰当，但郡里的人们都对他年轻而胸怀大志而感到惊奇。
被推举为孝廉，调任汉中府丞，正遇上天下大乱，于是弃官客居荆州，建安年间才返回。荀彧将他推荐给太祖，他被太祖任命为河东太守。
当时全国的郡县都动荡不安，民生凋敝，只有河东最先安定，耗损的财力最少。杜畿治理地方，崇尚宽厚仁惠，管理老百姓顺其自然。
老百姓曾有打官司的，有的人把这事告诉杜畿，杜畿亲自见他们，给他们讲大道理，叫他们回去仔细想想，若还有想不通的，就叫他们再到府上来（再给他们讲）。父老乡亲自然责斥他们说：“有这样好的府君，怎么不听从他的教诲呢？”从此以后很少有来打官司的。
在他管辖的属县，所有的孝子、贞妇、顺孙，都免去他们的赋税徭役，随时慰问鼓励他们。逐渐地督促老百姓畜养母牛、草马，乃至养鸡猪狗等，皆有规定。
百姓勤于农作，家家都比较富裕。杜畿于是说：“老百姓富起来了，不可不教了。”
于是在冬天练武讲授有关知识，又开设学堂，杜畿亲自讲学，郡中形成了良好的民风。韩遂、马超叛乱之际，弘农、冯翊诸县大多全县响应，河东郡虽离贼寇很近，但民无二心。
太祖西征至蒲阪，与贼寇隔渭河对岸驻军，军粮全靠河东供应，等到打败贼寇，还余粮二十多万斛。太祖出征汉中，杜畿派五千人运粮。
运粮的人互相勉励说：“人都有一死，但不可辜负我们的府君。”最终没有一个人当逃兵。
杜畿就是这样得民心的。魏国建立以后，起用杜畿做尚书。
（立国）诸事办妥后，又有朝廷指令说：“昔日萧何平定关中，寇恂平定河内，你有和他们一样的大功，不久将授你谏官之职，但考虑到河东是国家的重要之郡，充实国库之所，靠它足以制胜天下，所以暂且麻烦你坐镇那里。”杜畿在河东为官十六年，河东郡总是全国治理得最好的地方。
初中浅显文言文简短
1. 十篇短小浅显的文言文 一定要超短
1）王戎识李王戎七岁，尝与诸小儿游。
看道边李树多子折枝，诸儿竞走取之，唯戎不动。人问之，答曰：“树在道旁而多子，此必苦李。”
取之，信然。译：磨余王戎七岁时，曾经和众多小朋友一起玩耍。
看到路边的李树上有很多果子快把树枝压弯了。那些小孩争相跑去捡李子，只有王戎站着不动。
有人问王戎，他回答道：“李树在路旁有那么多的李子，这个肯定是苦李。”那人将李子取下来尝了一下，的确如此。
2）陆绩怀橘 陆绩，三国时吴人也。官至太守，精于天文、历法。
绩年六，于九江见袁术。术令人出橘食之。
绩怀三枚，临行拜辞术，而橘坠地。术笑曰：“陆郎作客而怀橘，何为耶？”绩跪对曰：“是橘甘，欲怀而遗母。”
术曰：“陆郎幼而知孝，大必成才。”术奇之，后常称说。
译：陆绩是三国时期的吴国的人。他曾经担任过太守，对天文和历法很精通。
陆绩年龄六岁时，到九江去拜见袁术。袁术命令下人拿出橘子让陆绩吃。
陆绩怀里藏了三只橘子，临走时拜别袁术，怀里的橘子却掉落到地上。袁术笑着说：“陆绩，你来别人家做客，怀里藏了主人的橘子，为什么？”陆绩跪在地上，回答道：“橘子很甜，我想藏在怀里留给母亲吃。”
袁术说：“陆绩，你那么小就知道要孝敬父母，长大后必定是人才。”袁术认为陆绩与众不同，后来常常称赞他。
3）杨修啖酪 人饷魏武一杯酪，魏武啖少许， 盖头上题“合”字，以示众。众莫之解。
次至杨修，修便啖，曰：“公教人啖一口也，复何疑？”译：有人进贡给魏武帝曹操一杯奶酪，曹操吃了一点，在杯盖上写了一个“合”字给大家看，没人看懂是什么意思。轮到杨修的时候，他吃了一口，说：“主公叫我们每人吃一口，有什么好怀疑呢？”4）郑人买履 郑人有且置履者，先自度（duó）其足，而置之其坐。
至之市而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度。”
反归取之。及反，市罢，遂（suì）不得履。
译：有一个想要买鞋的郑国人，他先量好自己脚的尺寸，然后把尺码放在了自己的座位上，走了。 等到了集市，他忘了带量好的尺码。
他已经找到了鞋子，才说：“我忘记带量好的尺码了。”于是返回家去取尺码。
等到他返回的时候，集市凳游散已经散了，他最终没有买到鞋。 有人问：“你为什么不用你的脚去试试鞋的大小呢？” 他回答说：“我宁可相信量好的尺码，也不相信自己的脚。”
5）神针道人 凌云北游太山，古庙前值病人，气垂绝。云嗟叹久之。
一道人忽曰：“汝欲生之乎？”曰：“然。”道人针其左股立苏。
曰：“此人毒气内侵，非死也，毒散自生耳。”因授云针术，治病无不效。
译：有个叫凌云的人到北边的泰山去游玩，在一座古庙前看（遇）见了一个病人，（他奄奄一息的）快断气了。凌云在一旁久久哀叹，一个道人看见了就说：“你是想把他救活吗？”凌云说：“是的”于是道人用针刺那个人的左腿，那个人马上醒过来了。
道人说：“这个人是被毒气侵入的体内，并非（要）死了，（等他体内的）毒散了他自己就会苏醒（好）过来。”因枣氏此道人教会了凌云针术，从此之后凌云医治病人都没有不好的。
6）响遏行云 薛谭学讴于秦青，未穷青之技，自谓尽之，遂辞归。秦青弗止，饯于郊衢，抚节悲歌，声振林木，响遏行云。
薛谭乃谢求反，终身不敢言归。译：薛谭秦青向秦青学习唱歌，还没有学完秦青的技艺，就自以为完全掌握了，便告辞回家。
秦青没有挽留， 第二天，在城郊的大路旁为薛谭饯行。席问，秦青按着节拍，慷慨悲歌。
歌声振动林木，高入云霄，好像连浮动的白云也在驻足聆听。薛潭便道歉要求回到秦青身边，并且再也不敢说回家了。
出自于《列子·汤问》：“抚节悲歌，声振林术，响遏行云。”7）蛇衔草 曩有田父耕地，值见创蛇在焉。
顷之，有一蛇衔草著创口上，竟日创蛇走。田父取其余叶以治创，皆验。
本不知草名， 因以“蛇衔”名之。古人云：蛇衔能续己断之指如故。
非妄言也。译： 从前有一位老农在耕地，正巧看见一条受了伤的蛇躺在那里。
一会儿，有一条蛇衔来一棵草放在伤蛇的伤口上。经过一天的时间，伤蛇跑了。
老农拾取那棵树其余的叶子用来治伤口，全都灵验。本来不知道这种草的名字，于是用“蛇衔草”当草名了。
古人说：蛇衔草能把已经断了的手指接得和原来一样。不是胡乱说的。
8）木刻钟馗 宋庆历中，有一术士，姓李，多巧思。尝木刻一舞钟馗，高三尺许，右手持铁简。
以香饵置钟馗左手中，鼠缘手取食，则左手扼鼠，右手以简毙之。译： 宋朝庆历年间，有一个道士，姓李，手艺奇妙精巧，曾经用木头刻过一个钟馗，高三尺左右，右手拿着铁简。
把诱饵放在钟馗的左手里，老鼠沿着手爬上去吃，钟馗左手把老鼠抓住，右手用铁简把老鼠打死。9）杨务廉有巧思 将作大匠杨务廉甚有巧思。
常于沁州市内刻木作僧，手执一碗，自能行乞。碗中钱满，关键忽发，自然作声云布施。
市人竞观，欲其作声。施省日盈数千矣。
译： 将作曾有位技艺高超的匠人叫杨务廉，特别能搞巧妙的发明设计。他曾经在沁州市雕刻一个木僧人，手里端着一只木碗，自动向人乞讨布施。
等到木碗中的钱盛满了后，机关的键钮突然自己发动，这个木僧人就会自己说声：“布施！”全。
2. 初中文言文简短
狐假虎威 荆宣王问群臣曰：“吾闻北方之畏昭奚恤也，果诚何如？”群臣莫对。
江一对曰：“虎求百兽而食之，得狐。狐曰：‘子无敢食我也！天地使我长百兽。
今子食我，是逆天帝命也。子以我为不信，吾为子先行，子随吾后，观百兽之见我而敢不走乎？’虎以为然，故遂与之行。
兽见之皆走。虎不知兽畏已而走也，以为畏狐也。
今王之地方五千里，带甲百万，而专属之昭奚恤。故北方之畏昭奚恤也，其实畏王之甲兵也枣犹百兽之畏虎也。”
注释 荆宣王——就是楚国的国君楚宣王。他是楚肃王的儿子，名字叫良夫。
北方——指我国当是中原一带的各个诸侯小国家。 昭奚恤——人名，楚国当时著名的将领。
江一——人名，魏国人，很有智谋，当时在楚国做事。 长——音掌，长官，首领的意思。
然——就是这个样子，（回答）“对”的意思。 黔驴技穷 黔无驴，有好事者船载以入。
至则无可用，放之山下。虎见之，庞然大物也，以为神，蔽林间窥之。
稍出近之，应应然，莫相知。他日，驴一鸣，虎大骇，远遁；以为且噬已也，甚恐。
然往来视之，觉无异能者；益习其声，又近出前后，终不敢搏。稍近，益狎，荡倚冲冒。
驴不胜怒，蹄之。虎因喜，计之曰：“技止此耳！”因跳踉大喊，断其喉，尽其肉，乃去。
注释 黔——音钱，就是黔州，在现今贵州省境内。 庞然——庞，音旁，庞大，形体或数字很大。
庞然，身体高大的样子。 应应然——小心谨慎的样子。
骇——音害，惊骇，就是恐惧的意思。 遁——音盾，逃遁，跑开、逃避的意思。
搏——音脖，搏斗，就是双方对打。 狎——音狭，表示亲近但态度放荡、不庄重。
踉——音狼，踉跄，乱步行走的样子。 喊——老虎跑哮、大叫的声音。
柳宗元——人名，生于公元七七三年，死于公元八一九年，是我国唐代著名的大作家，著有《柳河东集》。 晏子使楚 晏子使楚。
楚人以晏子短，为小门于大门之侧而延晏子。晏子不入，曰：“使狗国者，从狗门入。
今臣使楚，不当从此门入。”傧者更道，从大门入。
见楚王。王曰：“齐无人耶，使子为使？”晏子对曰：“齐之临淄三百闾，张袂成阴，挥汗成雨，比肩继踵而在，何为无人！”王曰：“然则何为使子？”晏子对曰：“齐命使，各有所主。
其贤者使使贤主，不肖者使使不肖主。婴最不肖，故宜使楚矣！” 注释 使——出使，被派遣前往别国。
后面的两个使字，一个作名词即使者，一个作动词即委派。 短——长短，这里是人的身材矮小的意思。
延——作动词用，就是请的意思。 傧者——傧，音宾。
傧者，就是专门办理迎接招待宾客的人。 临淄——淄，音资。
临淄，地名，古代齐国的都城，在现今山东省。 闾——音驴，古代的社会组织单位，二十五户人家编为一闾。
三百闾，表示人口众多。 袂——音妹，就是衣裳的袖子。
踵——音种，就是人的脚后跟。 命——命令，这里是委任、派遣的意思。
主——主张，这里是规矩、章程的意思。后面的主字，是指主人、国君。
不肖——就是不贤，没有德才的人。 画蛇添足 楚有祠者，赐其舍人卮酒。
舍人相谓曰：“数人饮之不足，一人饮之有余。请画地为蛇，先成者饮酒。”
一人蛇先成，引酒且饮之，乃左手持卮，右手画蛇曰：“我能为之足！”未成，一人之蛇成夺取卮曰：“蛇固无足，子安能为之足？”遂饮其酒。为蛇足者，终亡其酒。
注释 祠——音词，祠堂，封建社会中祭祀祖宗或先贤、烈士的地方。这里是祭祀的意思。
舍人——部属，在自己手下办事的人。 卮——音之，古代饮酒用的器皿。
固——固然，本来的意思。 安——文言疑问词，怎么、怎样的意思。
亡——不存在，这里是失去、得不到的意思。 战国策——我国一部古书的名称。
原来只是一些零散的材料，记载我国战国时代谋士和说客的政治活动及其言辞。西汉人刘向将这些材料进行了整理和校订，按照东周、西周、秦、齐、楚、赵、魏、韩、燕、宋、卫、中山十二国排列起来，一共编成三十三卷，简称《国策》。
3. 找一段古文,要短小浅显的
师旷论学
【原文】
晋平公问于师旷曰：“吾年七十，欲学，恐已暮矣。”师旷曰：“何不炳烛乎？”
平公曰：“安有为人臣而戏其君乎？”
师旷曰：“盲臣安敢戏其君？臣闻之：少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明，孰与昧行乎？”
平公曰：“善哉！”
【译文】
晋平公问师旷，说：“我已经七十岁了，想要学习主，但是恐怕已经晚了。”
师旷回答说：“为什么不点上蜡烛呢？”
平公说：“哪有做臣子的和君主开玩笑的呢？”
师旷说：“我是一个双目失明的人，怎敢戏弄君主。我曾听说：少年的时候喜欢学习，就象初升的太阳一样；中年的时候喜欢学习，就象正午的太阳一样；晚年的时候喜欢学习，就象点蜡烛一样明亮，点上蜡烛和暗中走路哪个好呢？”
平公说：“讲得好啊！”
4. 一篇浅显的文言文 （要有题目,作者,朝代,简单）
题目 狐假虎威
作者 刘向
朝代 西汉
简单 、、、、、
原文
虎求百兽而食之，得狐。狐曰：“子无敢食我也！天帝使我长百兽，今子食我，是逆天帝命也。子以我为不信，吾为子先行，子随我后，观百兽之见我而敢不走乎？”虎以为然，故遂与之行。兽见之皆走。虎不知兽畏已而走也，以为畏狐也。——《战国策》
注释
狐假虎威） 假：假借，凭借。狐狸假借老虎的威风去吓唬其它野兽。比喻依仗别人的势力去欺压别人。 （虎求百兽而食之）求 ：寻求，寻找。 （子无敢食我也）子：你。无：不。 （天帝使我长百兽）长（zhang）：同“掌”，掌管。 狐假虎威
[1]（虎以为然，故遂与之行）然：对的，正确的。遂：前进，前往。 （故遂与之行）遂：于是。 （兽见之皆走）走：逃跑。 （虎不知兽畏己而走也）畏：害怕。
译文
老虎寻找各种野兽吃掉他们，抓到一只狐狸。狐狸说：“您不敢吃我！上帝派遣我来做各种野兽的首领，现在你吃掉我，是违背上帝的命令。你认为我的话不诚实，我在你前面行走，你跟随在我后面，观看各种野兽看见我有敢不逃跑的吗？”老虎认为狐狸的话是有道理的，所以就和它一起走。野兽看见它们都逃跑了。老虎不知道野兽是害怕自己而逃跑的，认为它们是害怕狐狸。
5. 急需几篇浅显文言文
杜畿传 杜畿字伯侯，京兆杜陵人也。
少孤，继母苦之，以孝闻。举孝廉，除汉中府丞。
荀彧进之太祖，太祖以畿为司空司直。追拜畿为河东太守。
是时天下郡县皆残破，河东最先定。畿治之，崇宽惠，与民无为。
民尝辞讼，有相告者，畿亲见为陈大义，遣令归谛思之，若意有所不尽，更来诣府。乡邑父老自相责怒曰：“有君如此，奈何不从其教？”自是少有辞讼。
班下属县，举孝子、贞妇、顺孙，复其徭役，随时慰勉之。渐课民畜牸牛、草马，下逮鸡豚犬豕，皆有章程。
百姓勤农，家家丰实。畿乃曰：“民富矣，不可不教也。”
于是冬月修戎讲武，又开学官，亲自执经教授，郡中化之。 （《三国志？魏书？卷十六》，有删改） 9.解释下列句子中加点的词。
（4分） ①少孤，继母苦之 苦：使……苦之 ②荀彧进之太祖 进：进谏 ③若意有所不尽，更来诣府 诣： ④亲自执经教授，郡中化之 化：开化 10.与文中“畿亲见为陈大义”中“为”字的意义和用法相同的一项是 （4分） A.知之为知之，不知为不知 B.此可以为援而不可图也 C.行拂乱其所为 D.此中人语云：“不足为外人道。” 11.翻译下面这个句子。
（4分） 有君如此，奈何不从其教？ 答： 12.下列对文意的理解错误的一项是 （4分） A.杜畿幼年时死了父亲，因为孝顺继母被推举为官员，后来又被太祖加封为太守。 B.在河东执政的时候，杜畿对老百姓实行宽松优惠的政策，对他们之间的诉讼晓以大义，让他们尽量自己解决。
C.为了鼓励百姓都勤于农业生产，杜畿命令增加属县里所有孝子、贞妇、顺孙的徭役。 D.杜畿认为社会安定、物质富足之后，就要让老百姓习武修文，提高文化素质。
9.(4分，每个词语解释正确得1分) ①苦：让（他）吃苦头或者虐待（他）。 ②进：推荐，举荐。
③诣：到。 ④化：教化。
10.(4分) D 11.(4分) 翻译：有这样好的官员，我们怎能不听从他的教诲呢七录《明史·张溥传》 【原文】 溥幼好学，所读书必手钞，钞已朗诵一过，即焚之，又钞，如是者六七始已。右手握管处，指掌成茧。
冬日手皲日沃汤数次，后名读书之斋曰：“七录”。 【译文】 张溥从小就酷爱学习，凡是所读的书一定要亲手抄写，抄写后朗诵一遍，就把它烧掉，又要重新抄写，像这样反复六七次才停止。
他右手握笔的地方，指掌上长了老茧。冬天手指冻裂，每天要在热水里洗好几次，后来他把读书的房间题名为“七录”。
【阅读训练】 1. 解释下列句中加点的词。 ①所读书必手钞 ②如是者六七始已 ③日沃汤数次 ④后名读书之斋曰…… 2.与“如是者六袋子始已”中的“已”意义相同的有（ ） A， 可以已大风挛瘘疠 B.钞已朗诵一过 C.情不能自已 D.扁鹊已逃秦矣 3.翻译句子。
①如是者六七始已 译文： ②后名读书这斋曰“七录” 译文： 4.对下列句中加点的词的意义判断正确的一项是（ ） ①后名读书之斋曰：“七录” ②名之者谁 ③不能名其一处也 ④山不在高，有仙则名 A.①与②相同，③与④也相同 B.①与②不相同，③与④也不相同 C.①与②相同，③与④不相同 D.①与②不相同，③与④相同 5. 张溥。之所以成为明末著名学者和文学家，从文中可以看出他 从小在学习上就 （填四字短语），苦练基本功，因而练出了过硬的功夫，可见“ ”（用一句名言回答）[编辑本段]（一三）学弈 【原文】 弈秋，通国之善弈也。
使弈秋侮二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。虽与之俱学，弗若之矣。
为是其智弗若与？吾曰：非然也。 【阅读训练】 1. 解释下列句中加点的词。
①使弈秋诲二人弈 ②非然也 ③思援弓缴而射之 ④为是其智弗若与 2.下列各句与“弈秋，通国之善弈者也”句式不同的一项是（ ） A.夫战，勇气也 B.此则岳阳楼之大观也 C.甚矣，汝之不惠 D.莲，花之君子者也 3.翻译：惟弈秋之为听 译文： 4.本文通过学弈这件小事，作者意图在说明一个什么道理？ 答：（一二）1.①钞通“抄”②才③洗④命名 2.A、C 3.见译文 4.C5.一丝不苟 天才出自勤奋 （一三）1.①教诲②这样③引，拉④聪明才智 2.只听弈秋的教导 4.阐明了学习必须专心致志，才能有所收获的道理。
6. 最简短的文言文与最简短的翻译 最简短的文言文与最简短的翻译
道德经
道可道非常道，名可名非常名。
这两句话是老子最高深的思想，但其实也是最浅显的道理。
其实两句话是一个意思。
实际拆分，应该是：道，可道，非常道。也可以拆成：道可，道非，常道。意思很简单，但也非常多，就像怪石大山一样，不同的人看到的也不一样。没有定论，这就是道德经最玄妙最高深的地方，其实也是这句话的意思。
道，天地之道。可道，人人皆可得道。非常道，但世间之道皆非永恒之道。（有的版本为非恒道）合起来就是：天地之道，实际乃是人人皆可得之道，但世间万物，道道道，皆非恒道。还不够白？那就在白一些吧！
白丁翻译文：天王老子制定的规则，实际没有那么复杂，人人只要用心观察周围，热爱生活、享受生活，就能悟出这个“玄而又玄”的道。但是不要忘记，世界上所有道，都不是永恒的，所有事物都有生，自然也有死。老子的这本道德经也不是真理的化身，早晚也会被推翻取代。而实际上，这种世间无恒道的道理，就是天地万物之道。
道可，道非，常道，其实也大致是这个道理。
道可，道可以左右天地万物。
道非，但是再大的道也有被推翻、被打倒的时候。
常道，世间唯一的常道就是此道，万物皆有始有终。
这两种拆法的意思都是一样的，其实你可以试试，把这六个字，不管用什么方法拆，意思都是一样的，这也精妙的应扣了道家万物循环、太极常转的中心思想。这就是老子的最大智慧。
《学弈》
弈秋，通国之善弈者也。
使弈秋诲二人弈。
其一人专致志，惟弈秋之为听。
一个虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。
虽与之俱学，弗若之矣。
为是其智弗若与？曰：非然也。
《两小儿辩日》
孔子东游，见两小儿辩斗，问其故。
一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也。”
一儿曰：“我以日初出远，而日中时近也。”
一儿曰：“日初出大如车盖。及日中，则如盘盂，此不为远者小而近者大乎？”
一儿曰：“日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？”
孔子不能决也。两小儿笑曰：“孰为汝多知乎？”
7. 短小的文言文故事,要有出处,原文,翻译
《范仲淹有志于天下》 选自《宋史》
原文：
范仲淹二岁而孤，母贫无依，再适长山朱氏，既长，知其世家，感泣辞母去，之南都入学舍，昼夜苦学，五年未尝解衣就寝，或夜昏怠，辄以水沃面。往往糜粥不充，日昃（zè）始食，遂大通六经之旨，慨然有志于天下。常自诵曰：当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
翻译：
范仲淹两岁的时候死了父亲。母亲很穷，没有依靠，就改嫁到长山的朱家。（范仲淹）长大以后，知道了自己的身世，含着眼泪告别母亲，离开去应天府的南都学舍读书。（他）白天深夜都认真读书。五年中，竟然未曾脱去衣服上床睡觉。有时夜里感到昏昏欲睡，就把水浇在脸上。（范仲淹）常常是白天苦读，什么也不吃，直到日头偏西才吃一点东西。就这样，他领悟了六经的主旨，后来又慷慨立下了造福天下的志向。他常常自己吟诵道：“当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”（在天下人忧虑之前先忧虑，在天下人快乐之后才快乐。）
8. 2010届初三语文课外浅显文言文,给自己练习练习,要翻译和原文,
谢公与人围棋。
俄而，谢玄淮上信至。看书竟，默然无言，徐向局。
客问淮上利害，答曰：“小儿辈大破贼。”意色举止，不异于常。
（《世说新语•雅量第六》）译文：谢安和客人下棋。过了一会儿，谢玄从淮上派来的使者到了。
谢安看完了书信，沉默无语，慢慢地把脸转向棋局。客人问淮上战局的情况，谢安回答说：“孩子们已经大破敌人。”
意色举止与平时没有什么不同。昔齐人有欲金者，清旦，衣冠而之市。
适鬻金者之所，因攫其金而去。吏捕得之，问曰：“人皆在焉，子攫人之金何？”对曰：“取金之时，不见人，徒见金。”
（《列子•说符第八》）译文：从前有一个想要得到金子的齐国人，一大早，穿上衣服，戴上帽子，到了集市上。走到卖金子的地方，抓了人家的金子就跑。
官吏捉到了他，问他说：“人们都在那里，你为什么拿人家的金子？”他回答说：“我拿金子的时候，没有看见人，只看见了金子。” 阅读下面一段短文，说明文中“以”的词性、意义和用法：秦既解邯郸围，而赵王入朝，使赵郝约事于秦，割六县而媾。
虞卿谓赵王曰：“秦之攻王也，倦而归乎？王以其力尚能进，爱王而弗攻乎？”王曰：“秦之攻我也，不遗余力矣，必以倦而归也。”虞卿曰：“秦以其力攻其所不能取，倦而归，王又以其力之所不能取以送之，是助秦自攻也。
来年秦复攻王，王无救矣。”王以虞卿之言告赵郝。
赵郝曰：“虞卿诚能尽秦力之所至乎？诚知秦力之所不能进，此弹丸之地弗予，令秦来年复攻王，王得无割其内而媾乎？”（《史记•平原君虞卿列传》）这段文字 *** 有六个“以”字，分别解释如下：1.王以其力尚能进，爱王而弗攻乎？以，动词，认为，在句中作谓语。2.必以倦而归也。
以，介词，因，与“倦”构成介词词组作“归”的状语，引入“归”的原因。3.秦以其力攻其所不能取。
以，介词，用、靠。与“其力”构成介词词组作“攻”的状语，引入“攻”的凭依。
4.王又以其力之所不能取以送之。 前“以”字是介词，把，与“其力之所不能取”构成介词词组作“送”的状语，引入“送”的东西。
后“以”字是连词，相当于“而”，连接状语与中心语。5.王以虞卿之言告赵郝。
以，介词，把，与“虞卿之言”构成介词词组作“告”的状语，引入“告”的内容。厄，不知道符不符合你的要求，最后一篇难了些，参考着看吧。
文言文 《杜畿传》
苦：困辱，折乱陪磨冲和。
类似句子散陪盯：先是时，汉数出使西域，多辱命不称，或贪污，为外国所苦。（《汉书·冯逢氏传》）
人物志可朝智而实施这篇文言文
1. 求刘劭的《人物志》之接识 译文
人物志》——刘邵 〈自序〉 夫圣贤之所美，莫美乎聪明；聪明之所贵，莫贵乎知人。
知人诚智，则众材得其序，而庶绩之业兴矣。 译文： 圣贤之美德，首先在于耳聪目明。
耳聪目明之最可贵者，首先在于对人的了解。能了解人之是否诚实、是否有智慧，则能使各种人材各有适当位置，从而各种业绩即可振兴。
是以，圣人著爻象，则立君子小人之辞；叙《诗》志，则别风俗雅正之业；制《礼》、《乐》，则考六艺祇庸之德；躬南面，则授俊逸辅相之材。皆所以达众善而成天功也。
译文： 因此，圣人设立卦爻、卦象，便编订下辨别君子与小人之言辞；阐发《诗经》之情志，便分别出风俗雅正之事业；制订表达秩序与和谐的《礼》、《乐》制度，便考订出六经中可资应用而恒常不变之道理；身为君王，便须选用杰出而清逸之辅佐人材。此皆为用来使各位贤德之材得以畅达而且完成上天之功业。
天功既成，则并受名誉。是以，尧以克明俊德为称，舜以登庸二八为功，汤以拔有莘之贤为名，文王以举渭滨之叟为贵。
由此论之，圣人兴德，孰不劳聪明於求人，获安逸於任使者哉！ 译文： 上天之功业完成之后，便能同受应得之名与恰当之荣誉。因此，帝尧凭借能够明晓俊杰之德而著称，帝舜凭借升用十六贤材而建功，商汤凭借选拔有莘氏的贤人伊尹而闻名，周文王凭借任用垂钓渭水之姜尚受到人们尊重。
由此论之，圣人振兴道德，谁不是在寻求贤人方面用其耳目心思？谁不是从任用贤人获得安宁闲逸！ 是故，仲尼不试无所援升，犹序门人以为四科，泛论众材以辨三等。又叹中庸以殊圣人之德，尚德以劝庶几之论。
训六蔽以戒偏材之失，思狂狷以通拘抗之材；疾悾悾而不信，以明为似之难保。又曰：察其所安，观其所由，以知居止之行。
人物之察也，如此其详。 译文： 因此，孔圣仲尼无应试机会而无门路可以攀援升用，尚且用德行、言语、政事、文学、排定门人弟子，广泛议论各种人材而区别为三等。
又赞叹中庸，以突出圣人之德行，崇尚据于德行返斗锋以勉励达道之论。训示“爱好仁德而不学则愚昧，喜欢求知而不学则飘荡无根，崇尚诚信而不学则害人，重视直率而不学则刻薄，强调勇武而不学则成乱，偏求刚强而不学则轻狂”六种受蒙蔽之害，以防备偏至之材的过失；思考率性而为的狂者与有所不为的狷者，以通晓不及与过分之材。
疾恨憨厚却不诚实，以晓明似是而非之难以确保。又说：察明人所安心之地，观察人做事之途径，以了解其平时立身处世之品行。
对观察人物，如此详备。 是以敢依圣训，志序人物，庶以补缀遗忘；惟博识君子，裁览其义焉。
译文： 因此，斗胆依照圣人教训，记述论定各种人物，希望借此弥补遗失，连缀易忘之理，但愿识见广博之君子，剪裁审视其中之义理。
2. 求这篇古文的翻译和出处
从前有一个愚人到朋友家做客，主人是饭菜招待他，但是饭菜有些淡没有什么味道，于是便告诉了主人，主人得知后就为他加了一些盐.愚人这时就感到加了盐的饭菜很香，便想：“这饭菜之所以会好吃是因为有盐的缘故，只是加了这么一点点就这么好吃更何况多呢漏晌？”于是这个愚人便空口吃盐.没想到刚刚吃到口中便觉得咸涩难吃，反倒觉得不好吃了销斗.这就像外道，听说节食可以得道，便一下子不吃饭了，有节7天的，有节15天的.但是这样除了使自己受苦受饿对于得道解脱却是毫无意义的.就像愚人，认为盐好吃就空口吃盐，以至于咸涩破坏味觉.注释：节食是有助于进行冥想等的产定修行的，但是因此而不吃饭就变成了愚人一样的偏面看法，这也是教育我们对待事情不能够将一个在特定的环境下产生的经验套用在另一个环境中.再一点就是一点点的觉知是不全面的，不能够以我们的一个偏面认识来人是全面.第三点就是往往是情事过之不及的.出自：《百喻经》。
3. 人物志是本什么书
人物志，魏刘劭（shao）撰述，《人物志》是我国一部辨析、评论人物的专著，约成书于曹魏明帝统治时期（227 —239 ）。
作者在自序中阐述撰著目的：“夫圣贤之所美，莫 美乎聪明，聪明之所贵，莫贵乎知人，知人诚智，则众材得其序而庶绩之业兴矣。”魏时文帝曹丕接受陈群建议，用九品中正制选拔人材。
该书即是在推行九品中正品评人物、选择人材的大背景下形成的专著，旨在为推行九品中正制在理论上提供依据，在实践上总结经验，以推动这一制度的发展和完善。十六国时刘昞 为之作注，重在“疏通大义，不沾沾于训诂，文词简括”。
其后流传既久，传本颇多谬误。明万历甲申（1584）河间刘用霖用隆庆壬申（1572）本旧版合官私书校之，去其重复，成为定本。
今有《汉魏丛书本》、《明万历刘氏刊本》、《四库全书本》、《四部丛刊本》等。其书自《隋唐。
经籍志》以后皆列于名家，《四库全书》则归入子部、杂家类一。 《隋书64经籍志》列入列为「名家类」，具体呈现魏晋时期人物品鉴理论，为魏晋玄学中的重要面向。
]内容简介 刘劭以人之筋、骨、血、气、肌与金、木、水、火、土五行相应，而呈显弘毅、文理、贞固、勇敢、通微等特质。此「五质」又分别象征「五常」仁、义、礼、智、信，表现为「五德」。
换言之，自然的血气生命，具体展现为精神、形貌、声色、才具、德行。内在的材质与外在的徵象有所联系，呈显为神、精、筋、骨、气、色、仪、容、言等，是为「九徵」，这相当于所谓「气质」的层次。
依照不同的才性，刘劭将人物分为「兼德」、「兼才」、「偏才」等「三类」。透过德、法、术等三个层面，依其偏向，又可分为「十二才」，即清节家、法家、术家、国体、器能、臧否、伎俩、智意、文章、儒学、口辩、雄杰，依其才能不同，适合担任的官职也不同。
在《人物志》中，刘劭将才、德并列标举，作为拔选人才的标准。刘劭的品评，以中和为最高，讲究平澹无味，是为圣人。
所谓中和，在于兼具「平澹」与「聪明」两种层次，聪明为才，而平澹则是生命所展现的境界，已不单纯是道德修养的层次，更是对「全幅人性」的审美态度。除中和外，其馀为偏至之材。
「九徵」兼至的人，「阴阳清和，中叡外明」，就是中庸，称为圣人，是君王之才；具体而微，称为「德行」，是大雅之才；偏于一才的人，称为偏材，是为小雅。此外尚有依似、无恒等级别。
对于甄别人才，刘劭进而提出「八观」、「五视」等途径。「八观」由人的行为举止、情感反应、心理变化由表象而深至内里，反覆察识。
「五视」则在居、达、富、穷、贫特定情境中，考察人的品行。
4. 谁帮我翻译一下这篇文言文
章武三年的春天，先主{刘备）在永安病势沉重。
召令诸葛亮到成都，把后事托付给他。对诸葛亮说：“您的才干是曹丕的十倍，一定能够使国家安定，最终能成就大业。
如果继承我的孩子{刘禅）值得辅佐，那么就辅助他；如果他没有才干，您可以自己取而代之。”诸葛亮哭着说：“我一定会竭尽我的能力，忠贞地效力，直到我死去！”先主又告诫后主{刘禅）说：“你与丞相{诸葛亮）相处，要对待他像对待父亲一样！”建兴元年，册封诸葛亮为武乡侯，开始治理国家的事务。
后来，又加封诸葛亮为益州牧。政事无论巨细都由诸葛亮决定。
南部和中部的几个郡联合起来叛乱，诸葛亮因为刘备刚刚去世，没有轻易用兵作战，而是让使者去吴国下聘礼，和他们结亲，成了友好邻国。
5. 请帮忙翻译一下这篇文言文,急~~~
杜畿，字伯侯，幼年丧父，继母对他很苛刻，但他对待继母却很孝顺。
二十岁那年，担任郡功曹，做了郑县的县令。县里关了几百名囚犯，杜畿亲自审理案件，根据他们的罪行轻重进行裁决，全部判决后放走他们，虽然不是全部恰当，但郡里的人们都对他年轻而胸怀大志而感到惊奇。
被推举为孝廉，调任汉中府丞，正遇上天下大乱，于是弃官客居荆州，建安年间才返回。荀彧将他推荐给太祖，他被太祖任命为河东太守。
当时全国的郡县都动荡不安，民生凋敝，只有河东最先安定，耗损的财力最少。杜畿治理地方，崇尚宽厚仁惠，管理老百姓顺其自然。
老百姓曾有打官司的，有的人把这事告诉杜畿，杜畿亲自见他们，给他们讲大道理，叫他们回去仔细想想，若还有想不通的，就叫他们再到府上来（再给他们讲）。父老乡亲自然责斥他们说：“有这样好的府君，怎么不听从他的教诲呢？”从此以后很少有来打官司的。
在他管辖的属县，所有的孝子、贞妇、顺孙，都免去他们的赋税徭役，随时慰问鼓励他们。逐渐地督促老百姓畜养母牛、草马，乃至养鸡猪狗等，皆有规定。
百姓勤于农作，家家都比较富裕。杜畿于是说：“老百姓富起来了，不可不教了。”
于是在冬天练武讲授有关知识，又开设学堂，杜畿亲自讲学，郡中形成了良好的民风。
6. 孙子论将兵译文及答案孙子曰：智不足,将兵
孙子曰：智不足，将兵，自恃也。
勇不足，将兵，自广也。不知道，数战不足，将兵，幸也。
夫安万乘国，广万乘王，全万乘之民命者，唯知道。知道者，上知天之道，下知地之理，内得其民之心，外知敌之情，阵则知八阵之经，见胜而战，弗见而诤，此王者之将也。
孙子曰：用八阵战者，因地之利，用八阵之宜。用阵三分，诲阵有锋，诲锋有后，皆侍令而动。
斗一，守二。以一侵敌，以二收。
敌弱以乱，先其选卒以乘之。敌强以治，先其下卒以诱之。
车骑与战者，分以为三，一在于右，一在于左，一在于后。易则多其车，险则多其骑，厄则多其弩。
险易必知生地、死地，居生击死。
7. 《说虎》文言文阅读答案
说 虎
老虎的力量同人相比，所差不止一倍。虎爪牙锋利，而人没有那样的尖爪利牙，老虎的力量又比人大几倍，所以人被虎吃掉，没有什么奇怪的。然而虎吃人不常见，而虎皮人常常铺它用它，为什么呢？虎用力气，人用智慧；虎用自己的爪牙，而人借助外物。所以力量的功用只有一点，而智慧的功用非常之多；爪牙的功用是一，而物的功用是百；用一来对抗百，即使勇猛必不获胜。所以人被虎吃掉，是有智慧和外物而不用。所以天下用力而不用智慧的人，与只仗自己一个人而不发挥大家作用的人，都是虎的同类。它被人所获，被人所杀而用其皮来坐卧，有什么值得奇怪的呢？
一、1.与人相比 止 2.坐卧 3.被 4.不常见
二、l.所以力量的功用只有一点，而智慧的功用非常之多。 2.所以世上用力而不用智，与只用一己之力而不能发挥他人作用的人，都是虎的同类。 3.它被人捕获，被人所杀而“寝处其皮”，有什么值得奇怪的呢？
三、人是万物之灵，有大脑要学会用智，有双手要学会使物，这样才能“虎之皮人常寝处。”
[img]祖河东太守文言文翻译
1. 祖河东太守中的祖是什么意思
祖上是河东太守
1.祖庙。《尚书 舜典》：“受终于文~。”（受终：指舜继承了尧的帝位。文祖：尧始祖的庙。）
2.祖先、祖宗。《盐铁论 结和》：“故先~基之，子孙成之。”（基之：给他打下基础。成：完成。）
3.祖父。柳宗元《捕蛇者说》：“吾~死于是，吾父死于是。”《南齐书》：王奂，字彦孙，琅邪临沂人也。祖僧朗，宋左光禄、仪同。
4.视……如祖宗。或者译为“以……为祖宗”、“把……当作（看作）祖宗”。《载敬堂集·江南靖士诗稿·房车 *** 》：“阁组房车 *** ，骄然祖贾孙民。十年田尽途塞，叛国离逃几身？”
5.开始，初。《庄子 山木》：“浮游乎万物之~。”
6.事业或派别的首创者。如：鼻祖、祖师。[明]王时敏在《烟客题跋·题自画关使君袁环中》：“李营丘为士大夫之宗，米南宫乃精鉴之祖，（袁枢）故使荆、关，董、巨真名迹归其家。”
7.效法。《史记 韩世家》：“秦王必~张仪之故智。”（故智：老计谋。）
8.出行时祭祀路神。《晋书谢安传》：“帝出~于西池。”
9.饯行的一种隆重仪式，祭路神后，在路上设宴为人送行。刘义庆《世说新语 方正》：“杜预之荆州，顿七里桥，朝士悉~。”（之：到……去。）《宋史 胡瑗传》：“以太常博士致仕，归老于家，诸生与朝士~饯于东门外。”（太常博士：官名。御亏致仕：年老辞官。）
10.姓氏。祖姓，中华姓氏之一，该姓的名人有：祖逖、祖冲之。
2. 祖河东太守中的祖源拆腊是什么意思
祖上是河东太守1.祖庙。
《尚书 舜典》：“受终于文~。”（受终：指舜继承了尧的帝位。
文祖：尧始祖的庙。）2.祖先、祖宗。
《盐铁论 结和》：“故先~基之，子孙成之。”（基之：给他打下基础。
成：完成。）3.祖父。
柳宗元《捕蛇者说》：“吾~死于是，吾父死于是。”《南齐书》：王奂，字彦孙，琅邪临沂人也。
祖僧朗，宋左光禄、仪同。4.视……如祖宗。
或者译为“以……为祖宗”、“把……当作（看作）祖宗”。《载敬堂集·江南靖士诗稿·房车 *** 》：“阁组房车 *** ，骄然祖贾孙民。
十年田尽途塞，叛国离逃几身？”5.开始，初。《庄子 山木》：“浮游乎万物之~。”
6.事业或派别的首创者。如：鼻祖、祖师。
[明]王时敏在《烟客题跋·题自画关使君袁环中》：“李营丘为士大夫之宗，米南宫乃精鉴之祖，（袁枢）故使荆、关，董、巨真名迹归其家。”7.效法。
《史记 韩世家》：“秦王必~张仪之故智。”（故智：老计谋。）
8.出行时祭祀路神。《晋书谢安传》：“帝出~于西池。”
9.饯行的一雹滑种隆重仪式，祭路神后，在路上设宴为人送行。刘义庆《世说新语 方正》：“杜预之荆州，顿七里桥，朝士悉~。”
（之：到……去。）《宋史 胡瑗传》：“以太常博士致仕，归老于家，诸生与朝士~饯于东门外。”
（太常博士：官名。致仕：年老辞官。）
10.姓氏。祖姓，中华姓氏之一，该姓的名人有：祖逖、祖冲之。
3. 陈蕃愿扫除天下这篇文言文的翻译,急准确啊
原文 陈藩字仲举，汝南平舆人也.祖河东太守.藩年十五，尝闲处一室，而庭宇芜秽.父友同郡薛勤来候之，谓藩曰：“孺子何不洒扫以待宾客？”藩曰：“大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎？”勤知其有清世志，甚奇之.————选自《后汉书·陈蕃传》作者范晔.译文 陈藩字仲举，是汝南平舆人.他祖上是河东太守.陈藩十五岁的时候，曾经悠闲地独自住在一处，庭院以及屋舍十分杂乱.他父亲同城的朋友薛勤来拜访他，对他说：“小伙子你为什么不整理打扫房间来迎接客人？”陈藩说：“大丈夫处理事情，应当以扫除天下的坏事为己任.怎么能在意一间房子呢？”薛勤认为他有让世道澄清的志向，与众不同.注释 1、尝：曾经 2、处：居住. 3、庭宇：庭院以及屋舍. 4、芜秽：杂乱不堪.秽：多 5、父友同郡：父亲同城的朋友.郡：古代行政区域. 6、侯：拜访，问候. 7、谓：对.说. 8、孺子：长辈对晚辈的称呼，“你，你们”的意思.文中指“小伙子” 9、处世：处理事务. 10、安事：怎么用得着打扫 安：怎么.事：本意为“侍奉，服侍”，此意为“清扫”. 11、清世志：使世道澄清的志向.清，形容词作动词用.志：志向. 12、甚：副词，很，非常. 13、奇之：认为他与众不同.奇，形容词作意动用，以……为奇.。
4. 帮我翻译文言文杜畿字伯侯,京兆杜陵人也.少孤,继母苦之,以孝闻
杜畿字伯侯，京兆杜陵人也.少孤，继母苦之，以孝闻.举孝廉，除汉中府丞.荀彧进之太祖，太祖以畿为司空司直.追拜畿为河东太守.是时天下郡县皆残破，河东最先定.畿治之，崇宽惠，与民无为.民尝辞讼，有相告者，畿亲见为陈大义，遣令归谛思之，若意有所不尽，更来诣府.乡邑父老自相责怒曰：“有君如此，奈何不从其教？”自是少有辞讼.班下属县，举孝子、贞妇、顺孙，复其徭役，随时慰勉之.渐课民畜牸牛、草马，下逮鸡豚犬豕，皆有章程.百姓勤农，家家丰实.畿乃曰：“民富矣，不可不教也.”于是冬月修戎讲武，又开学官，亲自执经教授，郡中化之.畿：读作 jī以：作语助，起调整音节作用.顾： 文言连词，但 .苦：让……吃苦进：推荐，举荐.诣：到.化：教化.杜畿，字伯侯，是京兆杜陵人.幼年丧父，继母对他很苛刻，但他对待继母却很孝顺.被推举为孝廉，调任汉中府丞，荀彧将他推荐给太祖，他被太祖任命为河东太守.当时全国的郡县都动荡不安，民生凋敝，只有河东最先安定，耗损的财力最少.杜畿治理地方，崇尚宽厚仁惠，管理老百姓顺其自然.老百姓曾有打官司的，有的人把这事告诉杜畿，杜畿亲自见他们，给他们讲大道理，叫他们回去仔细想想，若还有想不通的，就叫他们再到府上来（再给他们讲）.父老乡亲自然责斥他们说：“有这样好的官员，（我们）怎能不听从他的教诲呢？”从此以后很少有来打官司的.在他管辖的属县，所有的孝子、贞妇、顺孙，都免去他们的赋税徭役，随时慰问鼓励他们.逐渐地督促老百姓畜养牛、马，甚至养鸡鸭狗猪等，都有规定.百姓勤于农作，家家都比较富裕.杜畿于是说：“老百姓富起来了，不可不教了.”于是在冬天整治军队讲授武功，又开设学堂，杜畿亲自讲学，郡中形成了良好的民风.。
5. 北史薛端传文言文翻译
薛端，字仁直，河东汾阴人也，本名沙陀。
魏雍州刺史、汾阴侯辨之六世孙。 代为河东著姓。
高祖谨，泰州刺史、内都坐大官、涪陵公。曾祖洪隆，河东太守。
以隆兄洪阼尚魏文成帝女西河公主，有赐田在冯翊，洪隆子麟驹徙居之，遂家于冯翊之夏阳焉。麟驹举秀才，拜中书博士，兼主客郎中，赠河东太守。
父英集，通直散骑常侍。端少有志操。
遭父忧，居丧合礼。与弟裕，励精笃学，不交人事。
年十七，司空高乾辟为参军。赐爵汾阴县男。
端以天下扰乱，遂弃官归乡里。 魏孝武西迁，太祖令大都督薛崇礼据龙门，引端同行。
崇礼寻失守，遂降东魏。东魏遣行台薛循义、都督乙干贵率众数千西度，据杨氏壁。
端与宗亲及家僮等先在壁中，循义乃令其兵逼端等东度。方欲济河，会日暮，端密与宗室及家僮等叛之。
循义遣骑追，端且战且驰，遂入石城栅，得免。栅中先有百家，端与并力固守。
贵等数来慰喻，知端无降意，遂拔还河东。东魏又遣其将贺兰懿、南汾州刺史薛琰达守杨氏壁。
端率其属，并招喻村民等，多设奇以临之。懿等疑有大军，便即东遁，争船溺死者数千人。
端收其器械，复还杨氏壁。太祖遣南汾州刺史苏景恕镇之。
降书劳问，征端赴阙，以为大丞相府户曹参军。 从擒窦泰，复弘农，战沙苑，并有功。
加冠军将军、中散大夫，进爵为伯。转丞相东阁祭酒，加本州大中正，迁兵部郎中，改封文城县伯，加使持节、平东将军、吏部郎中。
端性强直，每有奏请，不避权贵。太祖嘉之，故赐名端，欲令名质相副。
自居选曹，先尽贤能，虽贵游子弟，才劣行薄者，未尝升擢之。每启太祖云：“设官分职，本康时务，苟非其人，不如旷职。”
太祖深然之。大统十六年，大军东讨。
柱国李弼为别道元帅，妙简首僚，数日不定。太祖谓弼曰：“为公思得一长史，无过薛端。”
弼对曰：“真其才也。”乃遣之。
加授车骑大将军、仪同三司。转尚书左丞，仍掌选事。
进授吏部尚书，赐姓宇文氏。端久处选曹，雅有人伦之鉴，其所擢用，咸得其才。
六官建，拜军司马，加侍中、骠骑大将军、开府仪同三司，进爵为侯。 孝闵帝践阼，除工部中大夫，转民部中大夫，进爵为公，增邑通前一千八百户。
晋公护将废帝，召群官议之，端颇有同异。护不悦，出为蔡州刺史。
为政宽惠，民吏爱之。寻转基州刺史。
基州地接梁、陈，事藉镇抚，总管史宁遣司马梁荣催令赴任。蔡州父老诉荣，请留端者千余人。
至基州，未几卒，时年四十三。遗诫薄葬，府州赠遗，勿有所受。
赠本官，加大将军，追封文城郡公。谥曰质。
（来自《百度百科》薛端词条。） （翻译） 薛端，字仁直，河东汾阴人呢，原名沙陀。
北魏雍州刺史、汾阴侯辨的六世孙。代为河东望族。
高祖谨慎，泰州刺史、内都坐大官、涪陵公。曾祖薛洪隆，河东太守。
以隆兄长洪阼娶魏文成帝女儿西河公主，有赏赐田地在冯翊，洪隆子麟驹迁徙居住的，所以便在冯翊的夏阳安家。麟驹举秀才，任中书博士，兼主客郎中，追赠河东太守。
父亲薛英集，通直散骑常侍。端年少时有志气和节操。
父亲去世，居丧合乎礼。与弟弟薛裕，勤奋学习，不和别人交往。
十七岁，司空高干举荐他为参军。赐爵位为汾阴县男。
正因为天下混乱，于是弃官回乡。魏孝武帝西迁，太祖命令大都督薛崇礼据守龙门，开头同行。
崇礼不久失守，于是就投降了东魏。东魏派遣行台薛修义、都督乙干贵率领数千兵众向西延伸，占据杨氏壁。
端与宗族和家僮等先在壁中，薛循义派兵逼令他们端等向度。正要渡河，这时天刚黑，薛端秘密与宗室和家僮等人反叛的。
薛循义派遣骑兵追赶，端且战且迅速，于是进入石城栅，幸免。栅中先有上百家，端和合力坚守。
宇文贵等人多次前来劝慰，知道事情没有投降的意思，于是拔回到河东。束魏又派他的将领贺兰懿、南汾州刺史薛琰达戍守杨氏壁。
薛端率领他的部属，并招抚晓谕村民等，多设奇计来临的。姚懿等人怀疑有大军，就向东逃跑，争船淹死的有几千人。
端收缴了他们的武器，再回到杨氏壁。太祖派遣南汾州刺史苏景恕镇守的。
下韶书慰劳，征召薛端赴朝廷，任命他为大丞相府户曹参军。随从擒获宝泰，收复弘农，在沙苑，并有成功。
加授冠军将军、中散大夫，进爵为伯。转任丞相东阁祭酒，加上本州大中正，升任兵部郎中，改封为文城县伯，加使持节、平东将军、吏部郎中。
薛端性格刚强正直，每有上奏请求，不回避权贵。太祖嘉奖他，因此赐名为端，要使名实相符。
从处于选拔官吏的部门，先竭尽才能，虽然贵游子弟，才能差行薄的，没有提升的。每次向太祖说：“设官分职，本康时务，若不是圣人，不如空职。
“太祖深这样的。大统十六年，大军束讨。
柱国李弼任别道元帅，精心挑选臣僚，几天不定。太祖对李弼说：“当你考虑到一个长史，没有比薛端。”
杜弼回答说：“真是合适的。”于是派的。
加授车骑大将军、开府仪同三司。调任尚书左丞，仍然掌管选举事宜。
升任吏部尚书，赐姓宇文氏。薛端长期处于选拔官吏的部门，有良好人际关系的能力，他提拔任用，都能人尽其才。
建立六官，被任命为军司马，加授侍中、骠骑大将军、开府仪同三司，进爵位为侯。孝闵帝登基，任工部中大夫，调任。
杜畿传的翻译
《杜畿传》的翻译是
杜畿，字伯侯，是京兆杜陵人。幼年的时候丧父，继母对他非常的严格，但他对待继母却很孝顺。他被推举为孝廉，调任汉中府丞，荀彧将他推荐给了太祖，太祖任命他为河东太守。
当时，郡县都很动荡，民不聊生，只有河东最先被安定下来，消耗的财力也是最少的。杜畿崇尚宽厚仁惠，他治理的地方，很民主的管理。老百姓曾有打官司的，弊神有的人把这事告诉杜畿，杜畿亲自见他们，给他们讲道理，若还有想不通的，就叫他们再到府上来继续讲道理。其他百姓就会说他们：“有这好的官，我们怎能不听从他呢？”从此以后很少有来打官司的。
在他管辖的属县，所有的孝子、贞妇、顺孙，都免去他们的赋税徭役，慰问鼓励他们。有要求的督促老百姓畜养牛、马，甚至养鸡鸭狗猪等。百姓勤于农作，家家都富裕。杜畿说：“老百姓富起来了，不可不进行教育首陵了。”于是在冬天整治军队讲授武功，又开设学堂，亲自讲学，郡中形成了良好的民风。
原文
杜畿字伯侯，京兆杜陵人也。少孤，继母苦之，以孝闻。举孝廉，除汉中府丞。荀彧进之太祖，太祖以畿为司空司直。追拜畿为河东太守。
是时天下郡县皆残破，河东者卜戚最先定。畿治之，崇宽惠，与民无为。民尝辞讼，有相告者，畿亲见为陈大义，遣令归谛思之，若意有所不尽，更来诣府。乡邑父老自相责怒曰：“有君如此，奈何不从其教？”自是少有辞讼。班下属县，举孝子、贞妇、顺孙，复其徭役，随时慰勉之。渐课民畜牸牛、草马，下逮鸡豚犬豕，皆有章程。百姓勤农，家家丰实。畿乃曰：“民富矣，不可不教也。”于是冬月修戎讲武，又开学官，亲自执经教授，郡中化之。
参考资料
杜畿传.百度百科[引用时间2017-12-24]
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