孟子老家（孟子老家百度百科）

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本文目录一览：

• 1、孟子的老家
• 2、孔子孟子的家乡在哪里啊？
• 3、孟子从鲁国离开后去了哪个国家
• 4、孟子的生平简历
• 5、孟子简介
• 6、孟子的生平和主要经历

孟子的老家

出生地点：鲁国邹城 今山东邹县

孟子简介

孟子(约前372～前289)，战国时期伟大的思想家，儒家的主要代表之一。名轲，邹(今山东邹城市)人。约生于周烈王四年，约卒于周赧王二十六年。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的学生。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁(魏)国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一。孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，没有得到实行的机会。最后退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意激袭，作《孟子》七篇”。

在孟子生活的时代，百家争鸣，“杨朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立场加以激烈抨击。孟子继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，对后世产生了极大的影响，被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。

孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远凯裂利益。

孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。

孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。他说：“诚者，天之道也。”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观盯铅闭念的本原。孟子的思想体系，包括他的政治思想和伦理思想，都是以天这个范畴为基石的。

孔子孟子的家乡在哪里啊？

孔子的家乡是山东曲阜。孟子的家乡是山东济宁邹城，二人相距约30公里。

孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），据《史记·孔子世家》，孔子在鲁襄公二十二年十月（公元前551年9月28日）申时于陬邑昌平乡诞生。

孟子（约前372年—前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期橡李邹国（今山东济宁邹城）人。孟子的出生之时距孔子之死（公元前479年）大约百年左右，活动年代约在公元前372年至前289年。

扩展资料：

孔子的梁御迟祖上是宋国栗邑（今河南夏邑）的贵族，先祖是商朝开国君主商汤。周初三监之乱后，为了安抚商朝的贵族及后裔，周公以周成王之命封商纣王之兄微子启于商丘建立宋国，奉殷商祀。微子启死后，其弟微仲即位，微仲是孔子的十五世祖。

六世祖得孔氏，是为孔父嘉。孔父嘉是宋国大夫，曾为大司马，封地位于宋国栗邑，后来在宫廷内乱中被太宰华督所杀。孔父嘉子木金父，木金父子孔防叔，孔防叔的孙子叔梁纥拆李就是孔子的父亲，叔梁纥为避宋国战乱逃到鲁国的陬邑（今山东曲阜）定居，其官职为陬邑大夫。

他是鲁国贵族孟孙氏的后裔。孟孙氏衰微后，有一支从鲁迁居到邹国，就是孟子的祖先。根据《史记·孔子世家》，子思的父亲孔鲤（孔子的儿子）生卒年，鲁缪公（鲁穆公）的在位时间进行推算，由此看来，孟子师从子思之门人。

参考资料来源：百度百科——孔子

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孟子从鲁国离开后去了哪个国家

孟子从鲁国离开后回到了家乡邹国。此后就没有再到其他国家去了。

孟子一生和孔子一样周游列国，推销自己的政治主前游张。孟子大约在45岁之前率领弟子出游各国。孟子第一次到齐国，他在齐国很不得志，就离开齐国。公元前329年左右，宋公子偃自立为君的时候，孟子到了宋国。他在宋国期间，孟子接受了宋君馈赠的七十镒金，离开宋国，回到邹国。孟子看得很清楚，滕国的自身难保，他在梁惠王后元十五年（公元前320年），离开滕国到了魏国。这时，孟子已经五十三岁。孟子到魏国的第二年，梁惠王就去世了，他的儿子梁襄王嗣位。孟子见到梁襄王，对他的印象很坏，说他不象个国君。齐威王已死，宣王嗣位，孟子便离开魏国。

孟子约于齐宣王二年（公元前318年）再游齐国，齐宣王只是把他当作一位德高望重的学者来尊重，而不是想实现他那一套政治理想。孟子也看芹洞清楚了这一点，便准备回乡。孟子离开齐国，在齐的边境昼地停留了三宿。他寄希望于齐宣王，企望在齐国有所作为，但愿望落空了，只得离开齐国。当秦慧首销楚正要交战的时刻，孟子从齐到宋时，宋君偃已自立为王。孟子离开宋国到了鲁国。这时候正是鲁平公（约于公元前322年至前302年在位）在位。孟子六十几岁，回到老家邹国，不再出游了。

孟子的生平简历

孟子，名轲，邹（今山东邹县）人，活动年代约在公元前372年至前289年。他是鲁国贵族孟孙氏的后裔。孟孙氏衰微后，有一支从鲁迁居到邹，就是孟子的祖先。《史记·孟子荀卿列传》说，孟子“受业子思之门人”①；大概他的老师不是有名望的人，所以孟子没有讲他的姓名，却是说：“予未得为孔子徒也，子私淑诸人也。”②孟子对孔子备极尊崇，他在《公孙丑上》说：“自生民以来，未有盛于孔子也”。“乃所愿，则学孔子也”。

孟子曾经游历齐、宋、滕、魏、鲁等国，前后有二十多年。他游历列国的具体时间，已说不十分准确，只能依据《孟子》一书的记载，说明大体上的时间和情况。

孟子第一次到齐国，是在齐威王（公元前356年至前320年）年间。当时匡章背着“不孝”的坏名声，孟子却“与之游，又从而礼貌之”③。他在齐国很不得志，连威王赠送的“兼金一百”④镒，都没有接受，就离开齐国。在公元前329年左右，宋公子偃自立为君的时候，孟子到了宋国。他在宋国期间，滕文公还是世子，他去楚国经过宋国时见到孟子。“孟子道性善，言必称尧舜。”⑤他从楚国回来又在宋国见到孟子。孟子说：“世子疑吾言乎？夫道厅咐一而已矣。”⑥意思是说，只要好好地学习“先王”，就可以把滕国治理好。不久，孟子接受了宋君馈赠的七十镒金，离开宋国，回到邹国。《梁惠王下》记载说，邹国同鲁国发生了冲突。邹穆公问孟子：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救。如之何则可也？”孟子回答说：“凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。”他说，这就象曾子说的那样：你怎样对待人家，人家就将怎样回报你。现在，您的百姓可得到报复的机会了，您不要责备他们吧！“君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。”滕定公死了，滕文公使然友两次到邹国来向孟子请教怎样办理丧事。滕文公嗣位，孟子便来到滕国。滕文公亲自向孟子请教治理国家的事情。孟子说：“民事不可缓也。”他认为人民有了固定产业收入，才有稳定的思想道德和社会秩序。而人民生活有了保障后，还必须对之进行“人伦”的教化。“人伦明於上，小民亲於下”。滕文公又派他的臣子毕战询问井田制的情况。孟子说：“夫仁政，必自经界始”。接着讲了一遍井田制。最后说，我说的是大概情况，您和您的国君参照着去做吧！

“有为神农之言者”农家许行，从楚国赶到滕国来。许行主张君民并耕而食，反对不劳而获的剥削、压迫；主张实物交易，物品在数量、重量上相等的，价格相同。陈相兄弟很赞成许行的主张，“尽弃其学而学焉”。许行的思想在反对剥削上是有进步意义的。但他以小农的平均主义思想否定社会分工，是违反社会历史发展规律的。孟子抓住许行的这一弱点，大讲“物之不齐”的道理，并以“劳心”“劳力”的划分来论证剥削制度、阶级压迫的“合理性”。

孟子看得很清楚，滕国的自身都难保，根本谈不上实行他的政治主张。他在梁惠王后元十五年（公元前320年），离开滕国到了魏国。这时，孟子已经五十三岁。惠王见到孟子就问：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子最反对国君言利，所以回答说：“王，何必曰利，亦有仁义而已矣。”公元前353年，桂陵之战，魏败于齐。公元前341年，马陵之战，魏太子申被齐军俘虏而死。公元前340年，秦国的商鞅领兵攻魏，俘魏大将公轮戚子卯。公元前330年，魏割河西地于秦，公元前328年，又割上郡十五县于秦。公元前323年，楚使柱国昭阳领兵破魏军于襄陵，取得魏国八邑之地。所以梁惠王对孟子说：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者壹洒之，如之何则可？”孟子对梁惠王讲了一套施仁政于民的办法。他说，这样，就是用木棒也可以抗击拥有坚甲利兵的秦楚军队。梁惠王问的是怎样报复齐、秦、楚的具体办法，孟子回答的却是空泛的道理，当然得不到梁惠王的重腊伏陵视。孟子到魏国的第二年，梁惠王就去世了，他的儿子梁襄王嗣位。孟子见到梁襄王，对他的印象很坏，说他不象个国君。这时，齐威王已死，宣王嗣位，孟子便离开魏国又到了齐国。

孟子约于齐宣王二年（公元前318年）再游齐国，受到礼遇。

齐宣王见到孟子就问：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”孟子回答说：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎！”①齐宣王想效法齐桓公、晋文公图谋霸业；孟子的政治主张却是效法“先王”，实行“仁政”。他讲的“保民而王”、“制民之产”的道理，虽然注意到了封建地主阶级的长久利益，但并非“富国强兵”的当务之急，从而被看成“守旧术，不知世务”①。

燕王哙因让国给燕相子之，引起燕国内乱。公元前314年，齐宣王乘机派兵伐燕，只用了五十天就大获全胜。齐宣王对孟子说：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之？”孟子说：“王速出令，反其旄倪，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。”②宣王不听，“燕人畔”。王曰：“吾甚慙于孟子。”③孟子对齐宣王的进言很多，并未见用。他本来打算依靠齐宣王来推行他的政治主张，但齐宣王只是把他当作一位德高望重的学者来尊重，而不是想实现他那一套政治理想。孟子也看清楚了这一点，便准备回乡。齐宣王派人告诉孟子：“我欲中国（国都中）而授孟子室，养弟子以万钟，使诸大夫国人皆有所矜式。”④这实际上是把孟子当作一块招牌，博得尊贤重士的名声。

《公孙丑下》记，孟子离开齐国，在齐的边境昼地停留了三宿。有人问他，为什么这样迟缓呢？他说：“予三宿而出昼，于予心犹以为速，王庶几改之！王如改诸，则必反予。”“王如用予，则岂徒齐民安，天下之民举安。”又有人说，“我看老夫子你似乎有不愉快的样子。”孟子说：“五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣。以其数，则过矣；以其时考之，则可矣。夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？我何为不豫哉？”他以历史循环理论的观点认为将要有“王者”兴起，来统一天下。他寄希望于齐宣王，企望在齐国有所作为，但愿望落空了，只得离开齐国。

齐楚曾经有合纵之约。秦使张仪以土地之利诱骗楚怀王与齐绝交。楚齐已经断交，楚也发觉见欺。公元前312年，楚大发兵与秦战，两次大败于秦。当秦楚正要交战的时刻，孟子从齐国到宋国去，在石丘遇到宋牼。《告子下》记，宋牼听到秦楚要打仗，准备去说秦、楚罢兵。孟子问宋牼，用什么宗旨去说秦、楚？宋牼说：“我将言其不利也。”孟子反对言“利”，主张讲“仁义”。他说：“先生以利说秦楚之王，秦楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。”“君臣、父子、兄弟终（尽）去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。”“君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？”他说：“先王之志则大矣，先生之号则不可。”

孟子再游宋时，宋君偃早已自立为王。《滕文公下》记，孟子的弟子万章问：“宋，小国也。今将行王政，齐楚恶而伐之，则如之何？”孟子说，汤、武行王政，他们的征伐，是从水火中拯救百姓，诛杀残暴的君主，得到天下人的拥护，“而无敌于天下”。“苟行王政，四海之内皆举首而望之，欲以为君。齐楚虽大，何畏焉？”

孟子不久便离开宋国到了鲁国。这时候正是鲁平公（约于公元前322年至前302年在位）将要使孟子的弟子乐正子为政。鲁平公将要去拜访孟子，因为他所宠爱的小臣臧仓说了孟子的坏话，而又改变了主意。乐正子把这件事情的经过告诉了孟子。孟子很有感慨地说：“吾之不遇鲁侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉？”①孟子这时已经六十几岁，便回到老家邹国，不再出游了。

与儒家争鸣者以墨家和杨朱学派的势力最大。孟子说：“杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言不归杨则归墨。”①又说：“逃墨必归于杨，逃杨必归于儒。”②孟子痛斥杨、墨学派，说：“杨、墨之道不息，孔子之道不著。是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。吾为此惧，闲（卫）先圣之道，距杨、墨，放淫辞，邪说者不得作。”③他说，他这样严厉地驳斥杨、墨的异端邪说，是继承大禹、周公、孔子三个圣人的事业，他要正人心，就必须辟杨、墨。他的弟子公都子告诉他，别人都说他好辩论，他说：“岂好辩哉？予不得已也。能言距杨、墨者，圣人之徒也。”

孟子一生的经历，也很象孔子，过着长期的私人讲学的生活，中年以后怀着政治抱负，带着学生周游列国。随从的学生最盛的时候，是“后车数十乘，从者数百人”④。他也是到处受到当权人物的款待。他到了哪一国，都无所顾忌地批评国君，甚至责备得国君“顾左右而言他”⑤，而他的政治主张却不被接受。孟子晚年回到故乡，从事教育和著述。他说：“得天下英才而教育之”是最快乐的事。⑥孟子的弟子虽没有孔子那么多，但是战国时期著名的教育家。《史记·孟子荀卿列传》说他“退而与万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”应劭《风俗通·穷通》、班固《汉书·艺文志》都说《孟子》十一篇。赵岐《孟子题辞》分辨了真伪说：孟子“著书七篇”“又有《外书》四篇：《性善辩》、《文说》、《孝经》、《为政》，其文不能宏深，不与内篇相似，似非孟子本真，后世依放而托也。”今本《孟子外书》，系明人伪作。

《孟子》一书中记载了孟子的政治活动，政治学说，以及唯心主义的哲学、伦理教育思想等。注释本甚多，主要有赵岐《孟子章句》、朱熹《孟子集注》、清焦循《孟子正义》及近人杨伯峻《孟子译注》等

孟子简介

孟子，名轲，邹（今山东邹县）人，活动年代约在公元前372 年至前289

年。他是鲁国贵族孟孙氏的后裔。孟孙氏衰微后，有一支从鲁迁居到邹，就

是孟子的祖先。《史记·孟子荀卿列传》说，孟子“受业子思之门人”；大

概他的老师不是有名望的人，所以孟子没有讲他的姓名，却是说：“予未得

为孔子徒也，子私淑诸人也。”孟子对孔子备极尊崇，他在《公孙丑上》说：

“自生民以来，未有盛于孔子也”。“乃所愿，则学孔子也”。

孟子曾经游历齐、宋、滕、魏、鲁等国，前后有二十多年。他游历列国

的具体时间，已说不十分准确，只能依据《孟子》一书的记载，说明大体上

的时间和情况。

孟子第一次到齐国，是在齐威王（公元前356 年至前320 年）年间。当

时匡章背着“不孝”的坏名声，孟子却“与之游，又从而礼貌之”。他在齐

国很不得志，连威王赠送的“兼金一百”镒，都没有接受，就离开齐国。在

公元前329 年左右，宋公子偃自立为君的时候，孟子到了宋国。他在宋国期

间，滕文公还是世子，他去楚国经过宋国时见到孟子。“孟子道碰旦性善，言必

称尧舜。”他从楚国回来又在宋国见到孟子。孟子说：“世子疑吾言乎？夫

道一而已矣。”意思是说，只要好好地学习“先王”，就可以把滕国治理好。

不久，孟子接受了宋君馈赠的七十镒金，离开宋国，回到邹国。《梁惠王下》

记载说，邹国同鲁国发生了冲突。邹穆公问孟子：“吾有司死者三十三人，

而民莫之死也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救。如之

何则可也？”孟子回答说：“凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之

四方者，几千人矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。”

他说，这就象曾子说的那样：你怎样对待人家，人家就将怎样回报你。现在，

您的百姓可得到报复的机会了，您不要责备他们吧！“君行仁政，斯民亲其

上，死其长矣。”滕定公死了，滕文公使然友两次到邹国来向孟子请教怎样

办理丧事。滕文公嗣位，孟子便来到滕国。滕文公亲自向孟子请教治理国家

的事情。孟子说：“民事不可缓也。”他认为人民有了固定产业收入，才有

稳定的思想道德和社会秩序。而人民生活有了保障后，还必须对之进行“人

伦”的教化。“人伦明於上，小民亲於下”。滕文公又派他的臣子毕战询问

井田制的情况。孟子说：“夫仁政，必自经界始”。接着讲了一遍井田制。

最后说，我说的是大概情况，您和您的国君参照着去做吧！

“有为神农之言者”农家许行，从楚国赶到滕国来。许行主张君民并耕

而食，反对不劳而获的剥削、压迫；主张实物交易，物品在数量、重量上相

等的，价格相同。陈相兄弟很赞成许行的主张，“尽弃其学而学焉”。许行

的思想在反对剥削上是有进步意义的。但他以小农的平均主义思想否定社会

分工，是笑简扰违反社会历史发展规律的。孟子抓住许行的这一弱点，大讲“物之

不齐”的道理，并以“劳心”“劳力”的划分来论证剥削制度、阶级压迫的

“合理性”。

孟子看得很清楚，滕国的自身都难保，根本谈不上实行他的政治主张。

他在梁惠王后元十五年（公元前320 年），离开滕国到了魏国。这时，孟子

已经五十三岁。惠王见到孟子就问：“叟，不远千里咐闷而来，亦将有以利吾国

乎？”孟子最反对国君言利，所以回答说：“王，何必曰利，亦有仁义而已

矣。”公元前353 年，桂陵之战，魏败于齐。公元前341 年，马陵之战，魏

太子申被齐军俘虏而死。公元前340 年，秦国的商鞅领兵攻魏，俘魏大将公

子卯。公元前330 年，魏割河西地于秦，公元前328 年，又割上郡十五县于

秦。公元前323 年，楚使柱国昭阳领兵破魏军于襄陵，取得魏国八邑之地。

所以梁惠王对孟子说：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东

败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者壹

洒之，如之何则可？”孟子对梁惠王讲了一套施仁政于民的办法。他说，这

样，就是用木棒也可以抗击拥有坚甲利兵的秦楚军队。梁惠王问的是怎样报

复齐、秦、楚的具体办法，孟子回答的却是空泛的道理，当然得不到梁惠王

的重视。孟子到魏国的第二年，梁惠王就去世了，他的儿子梁襄王嗣位。孟

子见到梁襄王，对他的印象很坏，说他不象个国君。这时，齐威王已死，宣

王嗣位，孟子便离开魏国又到了齐国。

孟子约于齐宣王二年（公元前318 年）再游齐国，受到礼遇。

齐宣王见到孟子就问：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”孟子回答说：“仲

尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎！”

齐宣王想效法齐桓公、晋文公图谋霸业；孟子的政治主张却是效法“先王”，

实行“仁政”。他讲的“保民而王”、“制民之产”的道理，虽然注意到了

封建地主阶级的长久利益，但并非“富国强兵”的当务之急，从而被看成“守

旧术，不知世务”。

燕王哙因让国给燕相子之，引起燕国内乱。公元前314 年，齐宣王乘机

派兵伐燕，只用了五十天就大获全胜。齐宣王对孟子说：“诸侯多谋伐寡人

者，何以待之？”孟子说：“王速出令，反其旄倪，止其重器，谋于燕众，

置君而后去之，则犹可及止也。”宣王不听，“燕人畔”。王曰：“吾甚慙

于孟子。”孟子对齐宣王的进言很多，并未见用。他本来打算依靠齐宣王来

推行他的政治主张，但齐宣王只是把他当作一位德高望重的学者来尊重，而

不是想实现他那一套政治理想。孟子也看清楚了这一点，便准备回乡。齐宣

王派人告诉孟子：“我欲中国（国都中）而授孟子室，养弟子以万钟，使诸

大夫国人皆有所矜式。”④这实际上是把孟子当作一块招牌，博得尊贤重士的

名声。

《公孙丑下》记，孟子离开齐国，在齐的边境昼地停留了三宿。有人问

他，为什么这样迟缓呢？他说：“予三宿而出昼，于予心犹以为速，王庶几

改之！王如改诸，则必反予。”“王如用予，则岂徒齐民安，天下之民举安。”

又有人说，“我看老夫子你似乎有不愉快的样子。”孟子说：“五百年必有

王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣。以其数，则过矣；以

其时考之，则可矣。夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我

其谁也？我何为不豫哉？”他以历史循环理论的观点认为将要有“王者”兴

起，来统一天下。他寄希望于齐宣王，企望在齐国有所作为，但愿望落空了，

只得离开齐国。

齐楚曾经有合纵之约。秦使张仪以土地之利诱骗楚怀王与齐绝交。楚齐

已经断交，楚也发觉见欺。公元前312 年，楚大发兵与秦战，两次大败于秦。

当秦楚正要交战的时刻，孟子从齐国到宋国去，在石丘遇到宋牼。《告子下》

记，宋牼听到秦楚要打仗，准备去说秦、楚罢兵。孟子问宋牼，用什么宗旨

去说秦、楚？宋牼说：“我将言其不利也。”孟子反对言“利”，主张讲“仁

义”。他说：“先生以利说秦楚之王，秦楚之王悦于利，以罢三军之师，是

三军之士乐罢而悦于利也。”“君臣、父子、兄弟终（尽）去仁义，怀利以

相接，然而不亡者，未之有也。”“君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接

也，然而不王者，未之有也。何必曰利？”他说：“先王之志则大矣，先生

之号则不可。”

孟子再游宋时，宋君偃早已自立为王。《滕文公下》记，孟子的弟子万

章问：“宋，小国也。今将行王政，齐楚恶而伐之，则如之何？”孟子说，

汤、武行王政，他们的征伐，是从水火中拯救百姓，诛杀残暴的君主，得到

天下人的拥护，“而无敌于天下”。“苟行王政，四海之内皆举首而望之，

欲以为君。齐楚虽大，何畏焉？”

孟子不久便离开宋国到了鲁国。这时候正是鲁平公（约于公元前322 年

至前302 年在位）将要使孟子的弟子乐正子为政。鲁平公将要去拜访孟子，

因为他所宠爱的小臣臧仓说了孟子的坏话，而又改变了主意。乐正子把这件

事情的经过告诉了孟子。孟子很有感慨地说：“吾之不遇鲁侯，天也。臧氏

之子焉能使予不遇哉？”孟子这时已经六十几岁，便回到老家邹国，不再出

游了。

与儒家争鸣者以墨家和杨朱学派的势力最大。孟子说：“杨朱、墨翟之

言盈天下，天下之言不归杨则归墨。”又说：“逃墨必归于杨，逃杨必归于

儒。”孟子痛斥杨、墨学派，说：“杨、墨之道不息，孔子之道不著。是邪

说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。吾为此惧，闲（卫）

先圣之道，距杨、墨，放淫辞，邪说者不得作。”他说，他这样严厉地驳斥

杨、墨的异端邪说，是继承大禹、周公、孔子三个圣人的事业，他要正人心，

就必须辟杨、墨。他的弟子公都子告诉他，别人都说他好辩论，他说：“岂

好辩哉？予不得已也。能言距杨、墨者，圣人之徒也。”

孟子一生的经历，也很象孔子，过着长期的私人讲学的生活，中年以后

怀着政治抱负，带着学生周游列国。随从的学生最盛的时候，是“后车数十

乘，从者数百人”。他也是到处受到当权人物的款待。他到了哪一国，都无

所顾忌地批评国君，甚至责备得国君“顾左右而言他”，而他的政治主张却

不被接受。孟子晚年回到故乡，从事教育和著述。他说：“得天下英才而教

育之”是最快乐的事。孟子的弟子虽没有孔子那么多，但是战国时期著名的

教育家。《史记·孟子荀卿列传》说他“退而与万章之徒序《诗》、《书》，

述仲尼之意，作《孟子》七篇。”应劭《风俗通·穷通》、班固《汉书·艺

文志》都说《孟子》十一篇。赵岐《孟子题辞》分辨了真伪说：孟子“著书

七篇”“又有《外书》四篇：《性善辩》、《文说》、《孝经》、《为政》，

其文不能宏深，不与内篇相似，似非孟子本真，后世依放而托也。”今本《孟

子外书》，系明人伪作。

《孟子》一书中记载了孟子的政治活动，政治学说，以及唯心主义的哲

学、伦理教育思想等。注释本甚多，主要有赵岐《孟子章句》、朱熹《孟子

集注》、清焦循《孟子正义》及近人杨伯峻《孟子译注》等。

孟子的生平和主要经历

孟子(约前371年-前289年)，出生于邹城市北凫村，思想家、教育家，儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。

孟子继承了孔子的思想，想把“仁政”的理念推行于国家统治之中，造福于百姓，他在战乱时，周游各国。孟子到齐国宣传自己的学说时，并没有被统治者接受，于是他离开了齐国。

孟子53岁时来到了魏国，惠王见到孟子就问：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子最反对国君言利，所以回答说：“王，何必曰利，亦有仁义而已矣。”后来魏国齐国发生了战争，后来梁惠王就去世了，他的儿子梁襄王嗣位，孟子不喜欢梁襄王，于是离开了魏国。

孟子于公元前318年再度来到了齐国，孟子受到了齐宣王的礼遇，但是齐宣王只是尊重孟子的德行，并不打算实施他的政治措施，孟子再度离开了齐国。

孟子再游宋时，宋君偃早已自立为王。”孟子说，汤、武行王政，他们的征伐，是从水火中拯救百姓，诛杀残暴的君主，得到天下人的拥护，“而无敌于天下”。“苟行王政，四海之内皆举首而望之，欲以为君。齐楚虽大，何畏焉？”他又离开了宋国。

不久，孟子回到了鲁国，鲁平公将要去拜访孟子，因为他所宠爱的小臣臧仓说了孟子的坏话，而又改变了主意，孟子知道了这件事，说是天意所为，于是不再出游。

孟子的思想主要有民本思想：他提出“民为贵，社稷次之，君为轻”。

他继承了孔子的思想，继承“仁政”，他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。

孟子的“易子而教”思想也是传承了孔兆贺子“因材施教”的主张，设立学校，进行全民教育。

他还提出了“性善论”，认为“仁、义、礼、智”是人们与生俱来的东西。

扩展资料：

易子而教

孟子的教育思想，也是孔子“有教无类”（《论语·卫灵公》）的教育思想的继承和发挥。他们都把全民教育当作实行仁政的手段和目的。一方面，主张“设为庠序学校以教之”（滕文公章句上）加强学校教育；另一方面，要求当政者要身体力行，率先垂范。“君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。”（离娄章句上）以榜样的力量，教化百姓。教化的目的，就是要百姓“明人伦”，以建立一个“人伦明于上，小民亲于下”（滕文公章句上）的和谐融洽的有人伦秩序的理想社会。

孟子一贯以孔子的正统的继承者自居，他的教育贡献也是无与伦比的。他不仅授徒讲学，培养出了乐正子、公孙丑、万章等优秀的学生，还与弟子一起著书立说，著《孟子》七篇，留给后世。犹如绵绵春雨，普降于漫漫的历史文化中。

对教育方法的改进碧让，孟子很推崇“易子而教”的传统教育方法。当他的得意门生公孙丑询问有的君子为何不亲自教育自己的儿子时，孟子回答道：“势不行也。教族慧派者必以正；以正不行，继之以怒。继之以怒，则反夷矣。……古者易子而教之，父子之间不责善。

责善则离，离则不祥莫大焉。”（离娄章句上）父子之间由于感情深厚，父亲对儿子的教育往往不严，对于儿子的一些错误和毛病也因为溺爱和骄惯而放任，从而使正确的教育难以为继。所以，“父子之间不责善”，易子让别人来教育，既能从严要求，也能保持父子之间的亲密关系，不伤害感情。

参考资料：百度百科-孟子

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