尚书盘庚（尚书盘庚原文）

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本文目录一览：

• 1、尚书盘庚名词解释
• 2、盘庚上·《尚书》原文翻译注释与鉴赏
• 3、《尚书》盘庚

尚书盘庚名词解释

尚书盘庚名词解释具体如下：

盘又作般，见熹平石经及殷墟甲骨文。商王。名旬，祖丁之子，阳甲之弟。般庚是庙号。继阳甲即位，将王都自奄（今山东曲阜）迁至殷（今河南安阳小屯村一带）。

迁都前后，曾对臣民训诰孙姿亩，即《尚书·盘庚》三篇。迁殷后，“行汤之政，然后百姓由册拍宁。殷道复兴”(《史记·殷本纪》)。殷墟卜辞中列为旁系先王祭祀。

词语分解

盘的字典解释盘（盤）á盛放物品的扁而浅的用具：茶盘。菜盘。托盘。形状像盘或有盘的功用的东西：字盘。棋盘。算盘。磨盘。回旋，回绕，屈曲：盘旋。盘桓。盘剥（辗转剥削）。盘曲。盘亘。盘郁（曲折幽深）。盘根错节

庚的字典解释庚ē天干的第七位，用作顺序第七的代称。年龄：同庚。年庚。生庚（人出生的年月）。庚帖。庚齿（年龄）。姓。笔画数：；部首则森：广。

盘庚介绍

《盘庚》三篇，是《尚书》中史料价值较高的作品。三篇的内容都是有关殷王盘庚迁都的事情，记叙了迁都前后盘庚对贵戚近臣、庶民百姓所发布的谈话和命令，一般认为，它是盘庚当时的演讲辞。

盘庚上·《尚书》原文翻译注释与鉴赏

盘庚上　《尚书》

盘庚迁于殷，民不适有居。率吁众戚出矢言，曰：“我王来，既爰宅于兹，重我民，无尽刘。不能胥匡以生，卜稽曰：其如台？先王有服，恪谨天命，兹犹不常宁。不常厥邑，于今五邦。今不承于古，罔知天之断命。矧曰其克从先王之烈。若颠木之有由蘖，天其永我命于兹新邑，绍复先王之大业，厎绥四方。”

盘庚敩于民，由乃在位，以常旧服，以正法度，曰：“无或敢伏小人之攸箴。”王命众，悉至于庭。

王若曰：“格汝众，予告汝训汝，猷黜乃心，无傲从康。

“古我先王，亦惟图任旧人共政。王播告之修，不匿厥指。王用丕钦，罔有逸言，民用丕变。今汝聒聒，起信险肤，予弗知乃所讼。

“非予自荒兹德，惟汝含德，不惕侍散予一人。予若观火，予亦拙谋，作乃逸。

“若网在纲。有条而不紊。若农服田力穑，乃亦有秋。汝克黜乃心，施实德于民，至于婚友，丕乃敢大言，汝有积德！乃不畏戎毒于远迩，惰农自安。不昏作劳，不服〔51〕田亩，越其罔有黍稷〔52〕。

“汝不和〔53〕吉言于百姓，惟汝自生毒〔54〕。乃败祸奸宄〔55〕，以自灾于厥身。乃既先〔56〕恶于民，乃奉其恫〔57〕，汝悔身何及！相时民〔58〕，犹胥顾于箴言〔59〕，其发有逸口〔60〕，矧予制乃短长之命〔61〕！汝曷弗告朕〔62〕，而胥动以浮言？恐沈于众〔63〕。若火之燎于原，不可响迩〔64〕，其犹可扑灭？则惟汝众自作弗靖〔65〕，非予有咎〔66〕！

“迟任〔67〕有言曰：‘人惟求旧，器非求旧，惟新〔68〕。’

“古我先王，暨〔69〕乃祖乃父，胥及逸勤〔70〕，予敢动用非罚〔71〕？世选尔劳〔72〕，予不掩尔善。兹予大享〔73〕于先王，尔祖其从与享之。作福作灾，予亦不敢动用非德〔74〕。

“予告汝于难，若射之有志〔75〕。汝无侮老成人〔76〕，无弱孤〔77〕有幼，各长于厥居，勉出乃力，听予一人之作猷〔78〕。

“无有远迩〔79〕，用罪伐厥死〔80〕，用德彰厥善。邦之臧〔81〕，惟汝众；邦之不臧，惟予一人有佚〔82〕罚。

“凡尔众，其惟致告〔83〕：自今至于后日，各恭尔事〔84〕，齐乃位〔85〕，度〔86〕乃口，罚及尔身，弗可悔！”

〔注释〕 殷：旧说为亳，误。当为今河南安阳殷墟。适：悦，乐意。有：语助词。率：因此。吁：召唤。戚：贵戚。矢：陈述。我王：系盘庚自指。爰：变易。爰宅指变更居处。兹：此。重：重视。刘：杀害。孙星衍释此句为“无为水灾所害”。胥：互相。匡：救助。卜：占卜。稽：稽考。台(yí)：疑问代词。其如台：将如何。服：法度。恪：敬。谨：顺从。常宁：长久定居。五邦：指五次迁都。断命：决断的意旨。矧(shěn)：况且。克：能够。烈：功业。颠：倾倒。由：枯木萌芽。蘖：树木被砍伐后重生的枝条。永：老桥氏使永久。绍：继续。复：复兴。厎(zhǐ)：定。绥：安。敩(xiào)：觉醒。民：臣民。此句意为盘庚认识到臣民不愿迁徙。由：原因。在位：贵戚重臣。常：遵循。正：整顿。无：不许。伏：隐匿。小人：指平民。攸：所。箴：规诫。格：来。猷：通“由”，为了。黜：除去。傲：傲慢。从：追求。康：安逸。惟：思，考虑。图：谋划。旧人：指世代从政的贵族阶级。播：公布(政令)。修：治。匿：隐瞒。厥：其，指代先王。指：通“旨”，意旨。用：因此。丕：大。钦：敬重。罔：无，没有。逸：错误。聒(guō)聒：大嚷大叫。起：编造。信：读为伸，申说。险：邪恶之言。肤：浮夸之言。讼：争辩。荒：废。含：隐藏。德：德政。惕：通“施”，给予。观：通“爟”，爟火指热火，此消橘处比喻君王的威严。一说“观”如字，指明察秋毫。拙：通“炪”，火不发光的样子。比喻像爟火一样把威严藏在内里。作：因此。乃：你们。逸：放纵。若网在纲二句：以纲比君，以网比臣。比喻臣民要听从君主的命令。服：治。穑：收获庄稼。乃：于是。秋：收成。黜：除去。丕乃：岂不。戎：大。毒：毒害。戎毒：指反对迁徙的贵族毒害臣民。远迩：远近。惰：懒于。昏(mǐn)：通“敯”，努力。〔51〕服：治，指耕作。〔52〕越：在。其：指田亩。〔53〕和：宣布。〔54〕惟：是。自生毒：自己埋下祸根。〔55〕败：败露。宄(guǐ)：作恶。〔56〕先：引导。〔57〕奉：承受。恫：痛苦。〔58〕相：看。时：此。(xiān)：小。〔59〕胥：都。顾：顾及，看。箴：箴言，规劝的话。〔60〕发：说出。逸口：从口中说出的错话。〔61〕矧：况且。制：操纵，掌握。短长之命：生杀的权力。〔62〕曷弗：何不。朕：我。〔63〕恐沈于众：恐怕在民众中造成深刻的影响。〔64〕响迩(xiǎnɡěr)：响，朝着。迩，指靠近。〔65〕惟：因为。弗靖：不善。〔66〕咎：过错。〔67〕迟任：古代贤人名。〔68〕旧：指旧臣。惟新：指迁新都。〔69〕暨：及，与。〔70〕胥：相与，皆。逸：安乐。〔71〕非罚：非分的惩罚。〔72〕选：通“纂”，继续。劳：劳绩。〔73〕享：祭祀。〔74〕非德：不合乎道理的惩罚、赏赐。〔75〕志：准的，即射箭的靶子。〔76〕老成人：上年纪的人。〔77〕弱孤：欺凌。〔78〕猷(yóu)：己，止。作猷：或行或止。〔79〕远迩：指关系亲疏。〔80〕厥：其。本句指以刑罚惩戒其罪行。〔81〕邦：国。臧：善。〔82〕佚：失，过错。〔83〕致告：转达。〔84〕恭：奉，努力做好。〔85〕齐：整，指严肃认真的样子。位：职事。〔86〕度：通“杜”，杜绝。

(邱轶皓)

〔鉴赏〕 《盘庚》是关于商代历史的重要文献，记载了商王盘庚率领民众自耿地迁至殷地(即河南安阳地区)这一段史事，保存了商代政治思想，史料价值很高。

《盘庚》共有三篇，本处所选为上篇，是盘庚迁殷后对贵族的训话。商自成汤以来屡屡迁都，约400年间共迁了五次。至盘庚时，因旧都迫近山水，水患益重。而此时贵族阶级日趋腐化，对内矛盾愈发尖锐。有鉴于此，他作出了迁都的决定。此举遭到了一些贵族的反对，故而盘庚对其加以劝导，最终缓和了矛盾，使商朝得以振兴。

《盘庚》上篇可分为四段：自“盘庚迁于殷”至“王命众，悉至于庭”为第一段，记载盘庚迁殷后，发现民心不安，于是召集众执政者至王庭商讨。自“王若曰”至“作乃逸”为第二段，盘庚训诫众执政者，民有怨言，是因大臣们出于私心鼓惑，对此他已有所察觉。自“若网在纲”至“非予有咎”为第三段，盘庚告诫众贵族不要自取祸咎，要施德于民。自“迟任有言”至“弗可悔”为第四段，盘庚表示仍将继先王之制，重用旧臣，以此加以安抚，并要求他们勤勉其事。

商代文明的发展已达到很高的程度，政治体系已初具规模。但作为人类发展较早的历史阶段，其中新旧成分错综相间，体现在《盘庚》篇中，即为强调敬天、任旧人和尚德重民的政治思想的相杂。

“敬天”即重视天命。当商人在盘庚率领下迁居殷地后，“民不适有居”，纷纷抱怨定居新邑。于是盘庚召集贵戚近臣，告诉他们迁都是上天的意志。正因为“先王有服，恪谨天命”，所以辗转迁居了五次。而这次也是天命昭示我们要在新邑绵延发展，复兴“先王之大业”，因此惟有谨从。相反，如果“不承于古，罔知天之断命”，既不遵循先王的传统，又不了解上天的决断，那继承“先王之烈”将何从谈起？这里的“天命”的用语只是一种思想形式，表达的是一种使命感，即复兴民族的伟大使命，就是所谓“克从先王之烈”，“绍复先王之大业”，而“天命”说则赋予这种使命以神圣性。这种神圣的使命感产生了巨大的精神力量，使中华民族不断地走向兴旺发达。

本文中的“旧人”指在商代世袭预政的奴隶主贵族，他们与商王同族或近支，在政治上享有很高的特权。所以盘庚在对他们训话时，用的是劝诱的口吻。他说“古我先王，亦惟图任旧人共政”，认为可与之共同管理政事的，也就是那些世家旧臣。但同时又引古代贤人迟任的话说“人惟求旧，器非求旧，惟新”，一方面承认旧臣特殊的政治地位，同时告诫他们国家陈规当如器物，旧不足居，便当顺势应变，另谋新邑。盘庚表示“世选尔劳，予不掩尔善”，同时严厉批评贵族隐瞒商王的德政，并且在“百姓”中造作谣言，煽动贵族的不满情绪，那就是你们“自生毒”，最终将自取罪咎。所以盘庚要求他们与自己同心同德，改善政治。

另一方面，盘庚也指出国事不振，是因为贵族们好逸恶劳，日趋腐化的结果。故又令其勤政。指出行政要“若网在纲。有条而不紊”，只有“若农服田力穑”才会有所收益。而现在的局面是贵族们“惰农自安。不昏作劳，不服田亩”，一味盘剥人民，致使社会矛盾益发尖锐。所以令其勤勉政事，使国家齐治。

可以看出，盘庚时代，商王国的政治体制仍然保留了许多旧制残余，贵族是实施国家政令的重要力量。盘庚通过迁都，一方面保护他们的世袭特权，一方面加以规诫，引导他们向善，“去奢行俭”。终于令政事一新，暂时地缓解了社会矛盾。

“重民尚德”也是《盘庚》篇中重要的思想。此处的“民”是与“百姓”相对的平民阶级，他们能参与祭祀活动，在平时则承担生产，拥有一定的民主权利和自由。商王对他们是十分重视的，他将迁都说成是出于“重我民，无尽刘”的考虑，即不欲使小民受到水灾的祸患。另外，盘庚觉悟到民情不安，是因为贵族的煽动，就一再告诫贵族不要隐瞒商王对小民所作的规诫，这说明盘庚始终非常关注民心之动向。而“重民”的核心是“尚德”，即文中“施实德于民”的意思。施德的内容是用刑赏的手段，对民众的行为加以约束，使得人民得到体恤，政治变得清明。同时他也指出蛊惑民心的后果“若火之燎于原”，以原野上之野火来比喻民心失控的危害，认为这将是“不可响迩，其犹可扑灭？”反映了他对“民”的重视与对其所拥有的力量的敬畏。此后历代的统治者多强调“保民”，而这也许就是商代重民思想的继承。

《尚书》盘庚

盘庚五迁，将治亳殷，民咨胥怨。作《盘庚》三篇。

1《盘庚上》

盘庚迁于殷，民不适有居，率吁众戚出，矢言曰：「我王来，即爰宅于兹，重我民，无尽刘。不能胥匡以生，卜稽，曰其如台？先王有服，恪谨天命，兹犹不常宁；不常厥邑，于今五邦。今不承于古，罔知天之断命，矧曰其克从先王之烈？若颠木之有由薛，天其永我命于兹新邑，绍复先王之大业，厎绥四方。」

盘庚学于民，由乃在位以常旧服，正法度。曰：「无或敢伏小人之攸箴！」王命众，悉至于庭。

王若曰：「格汝众，予告汝训汝，猷黜乃心，无傲从康。古我先王，亦惟图任旧人共政。王播告之，修不匿厥指。王用丕钦；搏掘伏罔有逸言，民用丕变。今汝聒聒，起信险肤，予弗知乃所讼。非予自荒兹德，惟汝含德，不惕予一人。予若观火，予亦拙谋作，乃逸。若网在纲，有条而不紊；若农服田，力穑乃亦有秋。汝克黜乃心，施实德于民，至于婚友，丕乃敢大言汝有积德。乃不畏戎毒于远迩，惰农自安，不昏作劳，不服田亩，越其罔有黍稷。汝不和吉言于百姓，惟汝自生毒，乃败祸奸宄，以自灾于厥身。乃既先恶于民，乃奉其恫，汝悔身何及！相时憸民，犹胥顾于箴言，其发有逸口，矧予制乃短长之命！汝曷弗告朕，而胥动以浮言，恐沈于众？若火之燎于原，不可向迩，其犹可扑灭。则惟汝众自作弗靖，非予有咎。迟任有言曰：『有惟求旧，器非求旧，惟新。』古我先王暨乃祖乃父胥及逸勤，予敢动用非罚？世选尔劳，予不掩尔善。兹予大享于先王，尔祖其从与享之。作福作灾，予亦不敢动用非德。予告汝于难，若射之有志。汝无侮老成人，无弱孤有幼。各长于厥居。勉出乃力，听予一人之作猷。无有远迩，用罪伐厥死，用德彰厥善。邦之臧，惟汝众；邦之不臧，惟予一人有佚罚。凡尔众， 其惟致告：自今至于后日，各恭尔事，齐乃位，度乃口。 罚及尔身，弗可悔。」

2《盘庚中》

盘庚作，惟涉河以民迁。乃话民之弗率，诞告用亶。其有众咸造，勿亵在王庭，盘庚乃登进厥民。曰：「明听朕言，无荒失朕命！呜呼！古我前后，罔不惟民之承保。后胥戚鲜，以不浮于天时。殷降大虐，先王不怀厥攸作，视民利用迁。汝曷弗念我古后之闻？承汝俾汝惟喜康共，非汝有咎比于罚。予若吁怀兹新邑，亦惟汝故，以丕从厥志。今予将试以汝迁，安定厥邦。汝不忧朕心之攸困，乃咸大不宣乃心，钦念以忱动予一人。尔惟自鞠自苦，若乘舟，汝弗济，臭厥载。尔忱不属，惟胥以沈。不其或稽，自怒曷瘳？汝不谋长以思乃灾，汝诞劝忧。今其有今罔后，汝何生在上？今予命汝，一无起秽以自臭，恐人倚乃身，迂乃心。予迓续乃命于天，予岂汝威，用奉畜汝众。予念我先神后之劳尔先，予丕克羞尔，用怀尔，然。失于政，陈于兹，高后丕乃崇降罪疾，曰『曷虐朕民？』汝万民乃不生生，暨予一人猷同心，先后丕降与汝罪疾，曰：『曷不暨朕幼孙有比？』故有爽德，自上其罚汝，汝罔能迪。古我先后既劳乃祖乃父，汝共作我畜民，汝有戕则在乃心！我先后绥乃祖乃父，乃祖乃父乃断弃汝，不救乃死。兹予有乱政同位，具乃贝玉。乃祖乃父丕乃告我高后曰：『作丕刑于朕孙！』迪高后丕乃崇降弗祥。呜呼！今予告汝：不易！永敬大恤，无胥绝远！汝分猷念以相从，各设中于乃心。乃有不吉不迪，颠越不恭，暂遇奸宄，我乃劓殄灭之，无遗育，无俾易种于兹新邑。往哉！生生！今予将试以汝迁，永建乃家。」

3《盘庚下》

盘庚既迁，奠厥攸居，乃正厥位，绥爰有众。曰：「无戏怠，懋建大命！今予其敷心腹肾肠，历告尔百姓于散橡朕志。罔罪尔众，尔无共怒，协比谗言予一人。古我先王将多于前功，适于山。用降我凶，德嘉绩于朕邦。今我民用荡析离居，罔有定极，尔谓朕曷震动万民以迁？肆上帝将复我高祖之德，乱越我家。朕及笃敬，恭承民命，用永地于新邑。肆予冲人，非废厥谋，吊由灵各；非敢违卜，用宏兹贲。呜呼！邦伯师长百执事之人，尚皆隐哉！予其懋简相尔念敬我众。朕不肩好货，敢恭生生。鞠人谋人之保居，叙钦。今我既羞告尔于朕志若否，罔有弗钦！无总于货宝，生生自庸。式敷民德，永肩一心。」

4 先秦典籍中的《盘庚》文字

[左]恶之易也，如火之燎于原，不可乡迩，其犹可扑灭？

[左]其有颠越不共，则劓殄无遗育，无俾易种于兹邑。

[国]国之臧，则惟女众。国之不臧，则惟余一人，是有逸罚。

5 传本《盘庚》“乃既先恶于民，乃奉其恫，汝悔身何及！基携相时憸民，犹胥顾于箴言，其发有逸口，矧予制乃短长之命！汝曷弗告朕，而胥动以浮言，恐沈于众？若火之燎于原，不可向迩，其犹可扑灭。则惟汝众自作弗靖，非予有咎。”

又“汝无侮老成人，无弱孤有幼。各长于厥居。勉出乃力，听予一人之作猷。无有远迩，用罪伐厥死，用德彰厥善。邦之臧，惟汝众；邦之不臧，惟予一人有佚罚。凡尔众，其惟致告：自今至于后日，各恭尔事，齐乃位，度乃口。罚及尔身，弗可悔。”

又“呼！今予告汝：不易！永敬大恤，无胥绝远！汝分猷念以相从，各设中于乃心。乃有不吉不迪，颠越不恭，暂遇奸宄，我乃劓殄灭之，无遗育，无俾易种于兹新邑。往哉！生生！今予将试以汝迁，永建乃家。”

案左所引“其有颠越不共，则劓殄无遗育，无俾易种于兹邑”，其文字洗练，远非传本文字所能及，故知传本遭篡改无疑，又或传本乃本此三句扩成。而“国之臧”，传本作“邦之臧”。斯汉避高祖讳而改左传，非左传时用国也。而传本作“邦之臧”，可知传本当在汉后，作者特意为之，以示其古也。

又《盘庚中》有"殷降大虐，先王不怀厥攸作，视民利用迁。"商所以为殷商，为迁殷邑之后，此时尚在渡河而未至殷，何以言"殷降大虐"？必伪矣。

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